目前日期文章:201601 (13)

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台灣美麗夷洲協會十多年來長期營造四分尾山的蝴蝶園區,更出版兩大《紀實》巨冊書籍

▲《探索四分尾山紀實》(一),2013年6月,台灣美麗夷洲協會出版,共282頁。


 

文 / 鄭維棕

四分尾山位於大尖山,生態非常多元,台灣美麗夷洲協會從2012年6月起,開始在此地舉辦「四分尾山社區林業初階解說志工培訓」,並結合汐止文化網、白雲社區,由農委會林務局羅東林管處經費補助,開始大量的在四分尾山從事踏查工作與研究,在志工與老師及協會團隊的努力下,發覺出豐富的生態多元性。在46堂課的鑽研下,學員在專業老師的帶領下,探索出四分尾山是汐止豐富的生態聚集處。而蝴蝶的生態營造,更讓園區成為蝴蝶漫飛得天堂,四分尾山成為北部甚至可以說在台灣重建蝴蝶王國的重要基地。

而多年踏查的結果,陸續出版了《探索四分尾山紀實(一)》、《踏查四分尾山紀實(二)》兩本巨冊。在侷限的經費下,協會理事長溫海濤大方的自己掏腰包,掖注所有出版經費,讓所有團對非常感動。而這兩本重要的在地出版書籍,已經成為研究汐止學重要的參考書籍,對於豐富汐止在地學與文史研究,功不可沒。

▲《踏查四分尾山紀實》(二),2015年3月,台灣美麗夷洲協會出版,共257頁。


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汐止山上到處雪景了

幾乎不下雪的汐止,在這波帝王級的寒流中,山上到處皚皚白雪了

  

▲汐止汐平路雪景。

  

▲汐止汐平路雪景。(照片 / 林榮昌)



▲汐止四分尾山蝴蝶園區的雪景。(照片 / 翟慧美)

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▲汐止四分尾山蝴蝶園區的雪景。(照片 / 翟慧美)

高明清大尖山-5  

汐止五指山雪景。(照片 / 高明清)


▲汐平路的雪景。(照片 / 林養成)

 

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p汐止桌球比賽-2 

▲汐止桌委會23日參加中華科技大學舉辦的桌球聯誼賽,獲得冠軍殊榮。由梁淑美代表受獎。照片 / 梁淑美


 

p汐止桌球比賽-1  

p汐止桌球比賽-3  

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四分尾山森態萬花筒-鳥類-竹雞

▲竹雞


 

四分尾山森態萬花筒-鳥類-山鷸

▲山鷸


11月28日社區林業計畫成果展發表會

▲生態調查剪影


20151128雙尾蝶幼蟲 (5) 

正在攝食的雙尾蝶終齡幼蟲,頭頂的角狀突起著生小刺像不像恐龍世界的戟龍呢?


 

文.圖 / 翟慧美

四分尾山屬於大尖山的一部份,因山勢陡峭,其間有一條康誥坑溪,由四分尾山嶺為源頭,由東向西水切的作用形成峽谷型水道,其水流入基隆河。日本統治期間採煤礦之遺跡亦是200年前北部早期種植茶業的基地。

1952年12月「鹿窟事件」更讓此一山區居民紛紛外移;因時代變遷,四分尾山區已不再靠農耕為主,塵封一甲子保有它原始粗獷與動植物生態的豐富性,在林務局的補助,同時陳超仁、余有終、呂勝由及詹家龍老師等協助下,仔細做植物的鑑定與諮詢,讓四分尾山的自然資源調查獲益匪淺。

而透過汐止社區志工參與,進行了社區環境及四分尾社區水源古道與大尖山風景區大尖山步道之動植物生態文史資料踏查,發覺四分尾山,在植物方面,僅維管束植物就有166種,提供許多昆蟲棲息居住、食物來源、出遊玩耍、躲避天敵,是昆蟲賴以維生的重要來源。另外還有動物及昆蟲的調查等其統計如下:

1:植物:66科、166種植物。
2:蕨類:15科、25種蕨類。
3:蝴蝶:9科、58種蝴蝶。
4:蛾:7科、18種蛾。
5:蟬:6科、14種蟬。
6:兩棲類:4科、12種蛙類。
7:蜻蛉目:8科、14種蜻蛉目。
8:鳥類:2科、3種鳥類。
9:其他動物、昆蟲:1科、2種松鼠。15科、18種昆蟲。

這些豐富的汐止在地生態資源,提供了汐止生態多元發展的基礎,也讓四分尾山的生態在地特色顯得相當突出。(美麗夷洲協會)


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以80,508的票數勝過李慶華68,318票,大贏12,190票,得票率超過51%

▲時代力量黃國昌當選汐止的立法委員。(畫面取自民視新聞 / 2016-01-16)


時代力量的黃國昌,本次立委選舉以80,508的票數,勝過李慶華68,318票,並以12,190票大勝李慶華,得票率超過51%,汐止政治開始進入新時代。

汐止長久以來藍勝於綠,藍在汐止遠超過6成,因此,過去在廖學廣時代能夠打破藍綠界線外,這十多年來,國民黨不僅一再贏得汐止市長選舉,立法委員席次更是一直為藍軍所有,且穩如泰山。對民進黨來說,汐止不僅是「艱困選區」,更宛如銅牆鐵壁,難以突破。

這次小英禮讓時代力量的黃國昌,並且為其站台催票。而黃國昌也是汐止的優秀子弟,溫文儒雅,雖然被中國時報與旺旺集團一再地抹黑,但年輕人對於這位放棄中研院優渥的工作,投身到政治改革裡,卻是多所好感。

不過投入到選舉的黃國昌,初期並未被看好。因為在汐止、金山、萬里、平溪、瑞芳、雙溪、貢寮這個非常傳統的區域裡,派系、賄選等長久以來,一直是這個選區非常大的問題。尤其平溪、瑞芳、雙溪等靠山的山城,政治保守,派系樁腳等文化,深不可撼,且地域非常廣懋。以一介書生從政的黃國昌,並未有黨政和派系的外援,再加上過往並未深耕,突圍非常困難。再加上民進黨本身派系的利益,現任的政治人物怎能容忍一個非民進黨籍的新人「坐大」?因此派系內的整合幾乎是天方夜譚。

而投入選戰的黃國昌,由於在地的知名度也非常有限,剛開始所立的廣告看板,也不斷的被檢舉拆除。期後,這幾個禮拜在觀天下電視台,每天從早上到半夜,對手不斷的播放攻擊性且剪輯粗糙的廣告,不斷的將黃國昌抹成「激進台獨」、「黃國昌主張廢除死刑」,打成是鄭傑的同路人。汐止到處矗立一塊一塊黃國昌主張廢除死刑,是鄭傑同路人的看板。對手選戰的激烈手段,讓汐止人側目!

▲電視上不斷播放的「激進台獨黃國昌」的廣告,從早播到半夜。(照片攝自觀天下電視畫面)


然而,也正如許多老汐止人說的,原本知名度非常不夠的黃國昌,經過對手每天從早到半夜不斷的電視放送,大大提高黃國昌的知名度。再加上這些廣告剪輯的非常粗糙,讓一般有見識的人看的都非常嫌惡,更激起更多的年輕人出來投票,導致原本藍大於綠的汐止,一下子翻盤。且除了瑞芳票數輸以外,幾乎黃國昌的選票在個區都贏。

特別是汐止越來越接近都市化,選民的程度已經跟之前不同,想要粗糙的操弄取得利益,已不若先前那麼容易。從這次的選舉鐘,我們看到政治人物不能夠把選舉搞得太廉價,喊喊口號、操弄意識形態、粗糙抹黑,即使藍大於綠的汐止選區(十二選區),選民的眼睛還是雪亮的,不會隨政治人物起舞!(鄭維棕)


tag:黃國昌、蔡英文、小英、李慶華、觀天下有線電視、觀天下、汐止區公所、沈發惠、吳念真、柯一正、謝青峰、潘美華、廖正良、白珮茹。

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▲士林地檢署檢察官吳爾文蒞臨汐止警分局,督導選舉查察賄選防制暴力工作,希望市民都能夠維護清潔選舉風氣,防止不法事情發生。(照片 / 汐止警分局) ►汐止文化網


 

這次總統、副總統及立法委員選舉競爭非常激烈,特別是汐止立委選舉,時代力量的黃國昌異軍突起,與老將李慶華陷入膠著戰。士林地檢署檢察官吳爾文特別在1月13日,蒞臨汐止警分局橫科派出所,舉行淨化選前賄選風氣及防制暴力介入選舉的查察賄選防制暴力工作重點,除要求汐止警分局的執法機關同仁保持行政中立外,並指示查察賄選不分黨派,發現違法立即查處,若遇有各項選舉案件疑慮時應立即反應,以利各項突發狀況查處,並遏止不法情事發生及蔓延。 

由於此次大選已正式進入白熱化,各項突發選舉案件狀況,可能隨時發生,除針對可能發生之各種選舉突發狀況進行演練外,另針對汐止轄區候選人競選總部、服務處、住(居)所實施相關安全維護勤務作為,以確保本次選舉維安工作。也期待汐止市民,在這次台灣激烈的選戰中,對於賄選盡量勇於舉報,維護清潔的選舉風氣。(資料來源 / 汐止警分局)


tag:汐止、汐止警分局、橫科派出所、汐止派出所、長安派出所、社后派出所、東山派出所、白雲派出所、 烘內派出所、長青派出所、汐止交通分隊、偵查隊、警備隊、勤務指揮中心、蔡英文、陳建仁、黃國昌、李慶華、廖學廣、汐止區公所、吳爾文、檢察官、士林地檢署、賄選、白佩茹、廖正良、周雅玲、沈發惠

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▲擅長人物畫的旅美畫家劉育蓉在東科舉辦畫展。►瀏覽更多的內容


▲雨中的少女,2013


▲布拉格的城堡,2008


▲希臘的港口,2014


▲純真的笑,2013


▲礦工,2006


▲劉育蓉解說畫作。


tag:國泰、展覽、畫展、藝文、古蹟、史蹟、唐建中、東科、遠雄、遠東、遠東世界中心、布拉格、雨中少女、礦工、劉育蓉、汐止、文化、商務中心、網路畫廊、汐止文化網、純真的笑、希臘、希臘的港口、汐止社大、社區大學、秀峰高中、東科辦公

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1月14日起至2月3日,10:00~17:00,汐止區新台五路一段100號B棟5樓,東科國際全方位商務中心、新富聚建設開發股份有限公司



▲我是一位畫的創作者,也是編織夢想者,有時漫步在孤寂的海邊,坐在荒涼的溪流旁,惟有皎潔的月光為伴,然而, 我們似乎是搖動、震撼世界的人。►►汐止文化網


文 / 劉育蓉  (文章取自《劉育蓉精選畫冊:無聲舞色》)

藝術家需要活在詩篇裡,因他們不只情緒化,也展現一位強烈情緒化的敏感之人與人生的困境掙扎。

  我是一位畫的創作者,也是編織夢想者,有時漫步在孤寂的海邊,坐在荒涼的溪流旁,惟有皎潔的月光為伴,然而, 我們似乎是搖動、震撼世界的人。

  我以優美的古典樂曲,創造了每一幅畫的價值,藉著動人的心弦,另一個夢想開始。

  我們都知道油畫的一個很重要的元素是色彩,難就難在如何從中走出來,不僅要走出來,而要有自己特色,不是單單去表現一個題材,像我這樣的人已經做了很多年這樣的事情了,也不過如此而已。

  我的作品,是對自己生命悲情的超越,成為一種精神狀態,同時也賦予我藝術創作的一種超越意識,從生命到藝術的一種普遍的精神特徵,是我的藝術內蘊,超越是我生命的外現。

  一系列的畫冊,由明朗、自然、意象化、具體、豐富的風格作成,而那畫面卻是吸引的。生動的記載畫形狀(皺紋)、顏色(綠、銀)、大自然強盛的生命力(常青),而人的悲愁也是用具體來表達︰垂頭、變冷、離去。

  畫者使用平行結構和兩個世界之美妙重疊:一個是現實的──夕陽;一個是幻想的──循環的大自然現象﹔大自然不死,永遠更新。相對的、畫的處境是那麼無定。

  不過,畫者充滿了《訴衷情》的親密時間,視為個人情感之紓發。

  豐富但不花俏、簡單卻令人驚訝、具有詩情超現實的夢幻,這就是畫冊的特徵。


►►歡迎點選進入東科國際全方位商務中心


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▲人生有時候手中握著一手的爛牌,怎麼辦?有機會翻身?爛牌如何變成好牌?看看大衛的故事。照片 / 鄭維棕 台北諾曼地時尚花藝館。►►閱讀汐止文化網


文 / 鄭維棕  (本文同時刊登於舉手網絡網站

11、 亞吉的臣僕對亞吉說:這不是以色列國王大衛嗎﹖那裡的婦女跳舞唱和,不是指著他說掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬嗎﹖

12、 大衛將這話放在心裡,甚懼怕迦特王亞吉。

13、 就在眾人面前改變了尋常的舉動,在他們手下假裝瘋癲,在城門的門扇上胡寫亂畫,使唾沫流在鬍子上。

14、 亞吉對臣僕說:你們看,這人是瘋子。為什麼帶他到我這裡來呢﹖

15、 我豈缺少瘋子,你們帶這人來在我面前瘋癲嗎﹖這人豈可進我的家呢﹖

1、   大衛就離開那裡,逃到亞杜蘭洞。他的弟兄和他父親的全家聽見了,就都下到他那裡。

2、   凡受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的都聚集到大衛那裡;大衛就作他們的頭目,跟隨他的約有四百人。

3、   大衛從那裡往摩押的米斯巴去,對摩押王說:求你容我父母搬來,住在你們這裡,等我知道神要為我怎樣行。

4、   大衛領他父母到摩押王面前。大衛住山寨多少日子,他父母也住摩押王那裡多少日子。

(撒母耳上21:11-15,22:1-4,《聖經》)


春秋戰國時期,吳越兩國爭霸,越王句踐是個能君,把吳王闔廬打敗了。闔廬臨死前,要兒子夫差一定要報仇雪恨。夫差繼承王位,任命伯嚭為太宰,伍子胥為謀臣。為了牢記血海深仇,他派人每天站在必經之路上,高聲叫道:「夫差,你忘記亡國之仇了嗎? 」夫差則含淚高聲回答:「國恥父仇絕不敢忘!」經過三年努力,國力大增,吳國大敗越軍於會稽山。句踐原本欲殺掉妻子兒女,並將珠寶付之一炬,與夫差決死戰,後被範蠡和文種勸止。

亡國之君的句踐做了夫差的奴隸,白天放養馬匹,晚上為吳國先王守墓。夫差出行時,句踐在車前牽馬,吳國大臣在一旁嬉笑謾罵,對句踐極盡羞辱。剛開始,性格剛毅的句踐,根本無法容忍。範蠡勸句踐,要復國,一定要忍,並與句踐同赴吳國當人質。

句踐忍辱含垢,原本君王剛毅性格,在作夫差的奴隸中,消磨殆盡。磨呀!磨呀!性格磨到一個程度,竟連夫差生病時所排泄的「恭」(糞),都可以拿來舔。磨呀!磨呀!句踐竟磨出一種「忍人所不能忍」的大忍性格。

果然,這個「大忍」性格,讓句踐臥薪嘗膽,十年生聚,十年教訓,終於把吳王夫差打垮,為自己和越國人民雪恥!

「大能、大才」人所好也!誰不喜歡擁有大能大才,在天地間頂天立地,成就大業?誰不喜歡功成名就?但有能有才不見得就能成就大業呀!句踐沒有大才大能?如果他有大才大能,怎麼會淪落到成為亡國之君?大能大才有時是叫人「淪落」到「無立錐之地」呀,句踐不就如此?

句踐怎樣翻盤?把生命中一盤「爛牌」打到變成「好牌」?是他的大能大才嗎?我們來看一段司馬遷記下吳王夫差的相國伍子胥怎麼說句踐:「句踐為人能辛苦!」,句踐做人就是能夠吃苦呀!不要說「吃苦」,連「吃恭」也在所不惜了,你說,句踐怎麼會不成功?「為人」,就是「做人」呀!是被苦難磨掉所有做人的尊嚴,句踐復國成功,不是因為大能大才,而是因為「做人」成功呀!才把手中的爛牌打到變成好牌呀。

「性格」被磨熟了,「才能」才開始發亮,而且照亮天下呀!

在聖經中,我們看到那些被上帝重用的偉大君王或先知,哪一個不也是經過這個過程?那些有才有能的偉大人物,聖經會特別高舉因為「有才能」(恩賜),上帝才特別重用?是「才能」重要?還是「磨熟的性格」重要?你難道喜歡用一個大能大才的人,但是天天跟你唱反調,甚至自以為自己了不起,目中無人?有才有能不能給人溫暖,不能給人愛呀(有時反而像虎狼,給人帶來災難呀!大能如句踐,不就曾經如此糟蹋他的百姓?);磨熟的性格才能給人溫暖!

在當今台灣的教會氛圍裡,大家都喜歡講「恩賜」(才能),高舉恩賜,有「恩賜」才是王道,用恩賜高舉事奉的旗幟,大家趨之若鶩。然而,讀聖經二千年歷史,哪一個偉大事奉的人物,不是因為「才能」被磨脫殆盡,性格被磨熟了後,才開始被上帝重用?才能外顯四方,建功立業;性格隱斂內心,卻是深不可測,搖天撼地呀!

大衛,一個上帝重用的僕人,才能搖撼四方。但在才能走入死胡同時,顛沛流離,無處可容,躲到山洞中,無計可施,卻是上帝開始重用他的濫觴!

在最艱難的時候,大衛曾經說自己是條「蟲」(詩篇22:6)!後來,大衛靠著四百個當時社會最沒用的邊緣人(注意,不是當時最有才能的人!),打下江山,做了以色列偉大的國王。大衛的一生,有血淚,有荒誕,也有忠心。這篇文章就是以大衛為例,我們來看看上帝用人的一些原則,在「才能」與「性格」的顛簸路上,我們應該怎樣照著聖經的原則,來看待自己的才能與性格?同時,在使用一個人時,在「才能」與「性格」的天平中,如何找出一條「王道」,作為權衡的標準?

►一、「掃羅殺千千,大衛殺萬萬」(V11)---有才能(恩賜),不能打江山

大衛是上帝所重用的僕人,他的才華與能力,從小時候就顯出來了,撒上16:12說道:「他面色光紅,雙目清秀,容貌俊美。」這麼一個光紅俊美的小生,撒母耳一看,就知道是上帝要的人,馬上用膏油膏他,成為神要重用的人。

果然,大衛也不負眾望,在一場與非利士人大戰役中,身高三公尺(9.75ft,六肘零一虎口)的巨人歌利亞,向以色列軍隊叫陣40天,沒有一個人敢出來對抗,結果幫掃羅王拿兵器(掃羅王還不認識他呀),偶爾還要回伯利恆幫老爸牧羊的大衛,這個名不見經傳的小子,竟然用投石器,一塊石頭就打死歌利亞,展露頭角。從此,一路被提拔,成為掃羅旁的愛將,還作了戰士長,甚至和掃羅的兒子約拿單成為莫逆之交。

但是,光芒四射的結果,人民唱起戰歌「掃羅殺千千,大衛殺萬萬」,功高震主,引起掃羅大不快,掃羅震怒,說道:「將萬萬歸大衛,千千歸我,只剩下王位沒有給他了。」(撒上18:8)結果,掃羅王從此「怒視」大衛。「怒視」,在中文譯本中,並未把掃羅那種心裡的矛盾寫出來,在NASB(New American Standard Bible)中,這個字用suspicion,意思是「猜忌」,這個意思是指掃羅王從聽到「掃羅殺千千,大衛殺萬萬」以後,從此吃喝無味,心中開始了「深層的猜忌」,深怕大衛隨時會「幹掉」自己的王位。這樣的結果,讓大衛從此也開始命朝不保夕,只能亡命天涯,同樣害怕自己隨時會丟命!

才能高,好嗎?沒錯,如果只讀大衛的前半生,那麼這前半生所看到的是「有才有能」的結果,讓大衛「吃盡苦頭」,一路被掃羅追殺,幾乎命是朝不保夕。因此,對多數人來說是「極大資產」的才能,但對大衛來說,「才能」並非如此,甚至成為生命中極大的「負債」,到一個程度,「才能」幾乎讓他的命都要賠上了!

 

二、裝瘋賣傻(V12--15)---磨性格,磨出敬畏來

大衛一路逃,逃呀逃,竟跑到迦特王亞吉的轄區。迦特(Gath)在哪裡?就是非利士人的土地。大衛剛出道,讓他一舉成名的大戰,就是打敗巨人歌利亞之戰,歌利亞就是迦特人。

這裡,作者撒母耳記載當大衛走投無路,要去投靠亞吉王(就是亞比米勒王,詩篇34)時,竟然被他的臣僕認出,他就是掃羅王一路要追殺,且被以色列百姓大大讚美,當過以色列大將軍的大衛呀,他竟然投靠到非利士人的領地來了。對非利士人來說,大衛的名氣太大了,他曾經用投石器,一顆石頭就把非利士人的偉大戰士巨人歌利亞打垮了,讓非利士人落荒而逃,此情此景,非利士人當深刻的烙印在心頭。二來,掃羅做王,這個政敵跑到非利士人的土地來,如果收留,豈不是留下以色列攻打非利士人的藉口?過去,非利士人曾經被以色列打敗,如果收留這個以色列的逃難的大將,豈不禍患無窮?

在聖經中,撒母耳寫道:就在眾人面前改變了尋常的舉動,在他們手下假裝瘋癲,在城門的門扇上胡寫亂畫,使唾沫流在鬍子上。亞吉對臣僕說:你們看,這人是瘋子。為什麼帶他到我這裡來呢?我豈缺少瘋子,你們帶這人來在我面前瘋癲嗎﹖這人豈可進我的家呢﹖(13-15)看大事不妙的大衛,也鐵了心,裝瘋賣傻,還讓唾沫都流到鬍子了。

如果不是恐懼到極點,如果不是走到山窮水盡,逃難的大將軍何必走到這個地步?還要假裝讓唾沫流到整個鬍子都是?!

山窮水盡,連個容身的地方都沒有,這時,才能算什麼?能吃嗎?能用嗎?能夠救自己的性命?才能走到死胡同呀。然而,這時候,把才能磨到窮處,卻同時優美的性格也逐漸被磨出來了在幾乎是人生幽暗死路的時候,大衛做什麼?他性格中的一種改變他人生的特質跑出來了,是什麼東西?在詩篇34篇中,大衛逃離了亞吉王以後,親自寫下了這樣的話:

7、   耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營,搭救他們。

8、   你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了!

9、   耶和華的聖民哪,你們當敬畏他,因敬畏他的一無所缺。

10、 少壯獅子還缺食忍餓,但尋求耶和華的什麼好處都不缺。

 


 

 

磨到生命的才能完全無用,磨到生命的極處,大衛從死難中逃出來,竟然說:「敬畏他的一無所缺」,敬畏耶和華的,什麼好處都不缺。這是什麼邏輯?大衛不是什麼都沒有嗎?他的性命也幾乎不保了,怎麼會說有人「四圍安營」?這怎麼樣的邏輯都說不通呀!

這說不通,就是妙處,就是上帝開始改變大衛成為大器皿的濫觴大衛的才能,當下無敵,因此,在以色列大軍危難之際,可以打敗巨人歌利亞,救以色列人脫離非利士大軍,成為時代的英雄。但是,才能可以為人做事,但沒有辦法完全轉化成為服事上帝的用處,說不定還會成為福音的絆腳石。大衛有大才,掃羅可以用,但是上帝不要用。上帝是要大大的用大衛,但是要用人來磨這個未來的偉大僕人。掃羅一點一滴的磨大衛,先欣賞你,再來猜忌你,更進一步要讓你死,讓你走投無路。

但是大衛?他一路被磨,磨到才能無用處時,竟也磨出一種優美的性格,這個優美性格就是「敬畏神」。在詩篇34篇中,一種敬畏神的性格氛圍充滿整個詩篇,在寫這篇詩篇時,大衛還沒有完全脫離危險,苦境艱難也沒有消除,又憑什麼說「耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營,搭救他們」(7節)。苦難還沒過去也,性命不一定保的住呀,走入生命死胡同的人,怎麼會說上面那樣的話?難道大衛瘋了嗎?還是搞不清楚自己的處境?

當然不是,大衛是一個才能出眾的幹才,不僅他的外表出眾,他的幹才,更讓他在非利士之戰中,表露無遺。然而,水能載舟,亦能覆舟,才能幹練,讓大衛吃到不少甜頭,一路從拿兵器的小弟,到變成引領萬軍的戰士長,這種因為才能出眾而打天下的歷練,豈能瞭解「幹才」有一天也會碰到沒有出路的結局?在這場生命的變局中,被逼到生命窮處的大衛,或許開始有機會思想,原來人的才能固然重要,但如果沒有上帝的開路,才能有什麼用?或許,他回想到當初撒母耳如何用膏膏他,如何說上帝看人,不像人看人,人是看外表,上帝是看內心(撒上16:7)在他的內心深處,一定湧起許多漣漪,被磨到極處的才能,開始生出生命的火花,尋求生命出處的迫切,更讓他找到一條敬畏神的出路,這個「敬畏神的性格」,終究讓他成就更偉大的事業。

三、 性格磨熟了,「才能」終於打出天下大業(22:1-2)

才能被磨到極處,大衛開始不靠自己的才能了,一個原本要統領萬軍的將軍,為了逃命,可以裝瘋賣傻,可以把唾液流到整個鬍子都是,襤褸瘋癲,只是希望把自己的命留下來。

這時,大衛只能逃,能逃到天涯海角就逃到天涯海角。在危險的出處,他真正認識了上帝,「義人多有苦難,但耶和華救他脫離這一切。」(詩篇34:19),在苦難的爐中,大衛深知上帝與他同在,因為他敬畏耶和華,上帝會「保全他一身的骨頭,連一根也不折斷。」(詩篇34:20)。才能磨到極處,性格被磨熟了,上帝卻與大衛在生命的極處會見。

多苦的艱難啊!但卻是多美的磨難啊!

這時,上帝為大衛開一條大道,就是亞杜蘭洞(Cave of Adullam),亞杜蘭位於非利士人城市迦特的東方,是猶大與非利士重要的交接城市。而亞杜蘭洞則在這個城市邊緣的位置,和非利士人相距不遠,離迦特約有16公里之遙。大衛從迦特往東跑,在離迦特16公里的地方,找到這個亞杜蘭洞,躲在山洞中。

從人的角度看,大衛太可憐了,怎麼連個安身之所都沒有,只能躲在山洞中,苟延殘喘。然而,如果從歷史的宏觀看,這個亞杜蘭洞多有意思?上帝要保護大衛,救祂的百姓,讓大衛一方面逃離要追殺他的掃羅王手中,一方面要躲避非利士人的追殺,在這個兩國邊陲中,敵我勢力均不可及的山野邊陲中,找到一條出路。

大衛躲進亞杜蘭洞,對人來講,這時的大衛實在太可憐了。然而,你覺得這樣可憐?如果你再看下去,你就會發覺上帝可不是這樣就罷休了,他要磨練大衛的性格,還有很多的苦差事,要讓大衛學,要讓大衛見識更多他難以想像的事情。根據聖經的記載:「凡受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的都聚集到大衛那裡;大衛就作他們的頭目,跟隨他的約有四百人。」(撒上22:2)大衛已經夠可憐了,怎麼世界一堆可憐的人都跑進這個洞裡?受窘迫、欠債、心裡苦惱的,都跑到這個洞裡投靠大衛。怎麼會這樣?「受窘迫」這個希伯來文是מָצוֹק,matsowq),英文有distress、straitness之意,有苦惱、困境、沒有出路之意,中文和合本聖經翻譯則為「受窘迫」,只有解釋某種向度的意義一個人可能被壓迫找不到出路,也有可能因為貧窮找不到出路,甚至病痛找不到出路,誰能確定自己一生會在哪一種向度下找不到出路?而大衛躲進亞杜蘭洞裡,是因為被追殺到找不到出路,是屬於被壓迫的一種可憐人。然而,這個洞裡卻是躲進各種被壓迫找不到出路的人,甚至連欠債、心裡憂苦(bitter)也都跑進來了。自己已經夠可憐了,怎麼還有一堆跟自己一樣可憐的人來投靠他?大衛到底要怎麼面對這麼糟糕的情況?

從聖經中,我們沒有看到大衛抱怨的記載,我們看到聖經記載說:「大衛就作他們的頭目」(撒上22:2)大衛作他們的頭目,作誰的頭目?做這些欠債的、被壓迫找不到出路的、心裡憂苦的,怎麼那麼大膽?這些被世界遺棄的人,作他們的頭目,豈不是要「概括承受」他們人生所有的問題?做欠債的頭目,豈不扛下他們的負債?病痛找不到出路,是不是也要幫他們扛下這些憂苦重擔?跑路的大衛實在太大膽了..............

面對這樣艱難的環境,需要多少的包容、耐心、愛心、堅忍………?這些都不是「才能」呀,「才能」是要打天下怎麼能容忍別人的無能,這些都是磨「性格」的艱難呀(用加拉太的說法,這些可是聖靈的果子,5:22)!對!上帝在大衛危險時,救他一把,在艱難時,又用各種艱難來磨他性格,磨呀!磨呀!讓他的性格有一天可以承受大事業呀。才能算什麼?沒有優質的性格,上帝沒有辦法用一個人,連大衛也不例外。

無用的亞杜蘭洞,住進四百位無用的人,甚至可以說是被世界唾棄的人,大衛做這些沒用人的頭目,竟也把他們組織起來,磨呀磨呀,這四百個沒用的人竟然性格也被磨出來了,從沒用的人被磨成戰士、軍長,變成一支大衛打江山的鐵悍部隊,為大衛打下王位,讓大衛成為以色列史上最著名的國王。

這裡,我們看到一個有趣的事情,躲在亞杜蘭洞,是磨大衛的性格呀,才能根本無用武之處。四百個無用的人進了洞裡,更是磨人的性格呀。然而,性格被磨出來了,上帝可以用了,這時,組織四百個人時,大衛過去打戰練兵的「才能」,又開始被重用了。練這四百個無用的人變成戰士、軍官,要用多少的才能專業,才能練成鐵悍部隊?從聖經的記載,我們看到大衛是成功了,也為自己打下那美好的江山。

從這裡我們看到,上帝要用一個人,才能固然重要,但是從大衛的故事,我們見識到上帝用一個人,不是先要用他的「才能」,而是要先磨一個人的「性格」,磨到「敬畏神」的品行出來了,「才能」才可被神使用,而且是「大大的使用」。

四、 成就大事業也要盡本分、要等候(V3-4)

大衛把四百個無用的人練成精兵,接著他做的事情是什麼?「大衛從那裡往摩押的米斯巴去(Mizpah of Moab),對摩押王說:求你容我父母搬來,住在你們這裡,等我知道神要為我怎樣行。大衛領他父母到摩押王面前。大衛住山寨多少日子,他父母也住摩押王那裡多少日子。」(撒上22:3-4)摩押在死海東邊,對於一個在逃難的人來說,摩押可是有很好的屏障,不容易被攻取,是避難的好地方。

把一堆無用的人練成精兵,大衛怎麼會想到把父母送到摩押去?談到這裡,就必須回顧歷史,瞭解大衛的背景。大衛的曾祖父是波阿斯,波阿斯是誰?就是舊約聖經中非常著名的一個外邦敬畏神的賢德女性路得的丈夫。根據舊約的記載,路得是摩押的女子。(路得1:4)在猶大士師秉政時期,路得嫁給了伯利恆人拿俄米兒子基連,後來,基連死了,路得就嫁給波阿斯。後來路得與波阿斯生了俄備得,俄備得又生了耶西,耶西就是大衛的父親。(路得4:21)

因此,大衛的血液裡,混著摩押的血統。在開始打江山前,大衛先將他的父母從猶大帶到摩押,除了基於安全考量外,也是因為摩押就是自己的祖先原來的居住地之一。而這件事情,也讓我們看到,一個偉大的人,即使開始偉大的事業,不要忘了自己的本分。就像大衛一樣,雖然自己已經練就了一支精兵,可以開始打天下,為自己建立大事業,然而,大衛不忘自己的父母,先安頓自己父母,然後再開始為自己打天下呀。聖經甚至說:「大衛住山寨多少日子,大衛的父母也住摩押王那裡多少日子。」(撒上22:4)一個人如果本分都不做,怎麼能口口聲聲要為上帝做大事業?

大衛藏好了父母,開始了他偉大的事業。然而,從聖經記載,大衛帶領的精兵打天下,也並不是一帆風順,也一路被掃羅追殺,一路躲藏,卻依舊堅信上帝對他的呼召與承諾,堅信守諾。即使有機會殺掉敵人掃羅,他還是寬容饒恕(撒上26:6-12)。並且等候上帝對他命運一步一步的安排。敬畏神的大衛,經過了漫長的歲月,終於打下以色列江山,並且名垂千史。

如果大衛只是一個才氣縱橫的人,人固然可以用他,但上帝還是無法使用他的英才,有英才又怎樣?古往今來,壯志未酬者不是比比皆是?他可能一輩子做個逃命的人,最後自怨自艾罷了。然而,經過多年不斷磨性格的艱難,甚至一次比一次艱苦,性格改變了,性格變成可以成就大業的基石。

性格對位了,磨出苦難,也磨出一種生命的深邃與體貼。這時,上帝開始用大衛,而且大大的用大衛的才能,「對的性格」加上「優秀的才能」,讓他把一手的壞牌(四百個逃命無用的人),變成一手上乘的好牌(打江山的精兵),磨性格磨出天下大業來,也磨出大衛坐上以色列最偉大的國王寶座。

親愛的朋友,大衛的故事映照在我們生命裡,不很清楚看到,在天平的兩端,「性格」決定了你「才能」的用度與力度?你要給上帝用嗎?從大衛身上,我們看到這個千古不變的硬理:修整你的「性格」,你的「才能」就能躍上馬背,帶你奔騰在浩瀚的天地間……


 

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小星星們一筆一畫努力的畫下他們的想望與夢想,在寒冷的生命中感謝有您相伴....

 ▲這些是失親兒的小星星所繪畫作品製作成「小星星繪畫帆布包」,載滿著滿滿的感恩,謝謝您在寒冷的生命中帶來滿滿的溫暖與幫助。►►歡迎您成為守護與助學天使





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黃福松研究、蒐藏紫砂壺超過三十年時間,對於紫砂壺的研究,在紫砂壺界有相當的知名度。

紫砂壺是中國一種傳統茶壺,主要來自於宋代至明武宗正德年間。因為製作紫砂壺的材料是紫砂礦土,並有紫泥、綠泥和朱泥三種基本泥構成,因此就稱為紫砂泥。

而紫砂以江蘇宜興最有名,因此被稱為宜興紫砂。紫砂壺所以成為許多文人雅士珍藏的原因,乃是因為用紫砂壺泡茶,可以讓茶味雋永醇厚。而紫砂壺製作過程中所保有的雙氣孔結構,能吸收茶香茶色茶味,因此茶壺使用越久,泡出來的茶越香越醇。

也因為這個緣故,讓紫砂壺成為市場上炙手可熱的珍藏品,特別是名家壺更是市場上強手貨。特別是大陸這幾年經濟崛起成為強國大國後,紫砂壺的市場更是火熱,一些名家如顧景舟的作品,更是動則千萬以上,已經是收藏家視為珍品搶奪的標的。

黃福松長久研究紫砂壺,手中更是珍藏不少名家壺,他花了大半輩子的時間和精力,也都專注在紫砂壺的收藏和研究。在汐止,黃福松用紫砂壺和茶友一起品茗,一起分享人生點滴,更分享紫砂壺三十年風雲詭譎的跌盪起落,真的有說不完的故事。........







►關於如意古道健行隊

如意健行隊在汐止社區大學教師隊長黃福松的辛苦經營下,目前已經成為汐止社區大學火夯的課程,報名的學員眾多,除了老面孔外,每期都有不少新增的新學員加入,每週六不管是汐止或者更遙遠的宜蘭、新竹等名勝覽區,學員都參與熱烈的加入健行隊的固定密境之旅,不僅向心力超強,更在大夥的努力下,成為目前汐止社區大學活躍且非常有特色的課程之一。

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▲黃福松老師(左二)、高明清伉儷(左三、四)、賴廷雄伉儷(右一、二)和作者(左一)一起品茗、品壺、欣賞音樂和閒話家常。


黃福松老師不僅是社大講師,他的專長特別是品茗和紫砂壺的研究,非常透徹,幾十年磨下來的功力,已經成為霸主一方了。而他的黑膠唱片,收集更超過千張,在如意茶房,不僅可以享受登山、品茗,更能享受難得的音樂之樂。

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▲如意健行隊到雙溪旅遊健行 


我個人和黃老師相識幾十年了。當我還在就讀東山國小的時候,黃福松老師是汐止郵局僅有的四位郵差之一。那時候,送信要騎腳踏車,從汐止出發,當時沒有新台五路,他一路從汐止老街送到五堵、保長坑,再到汐止汐平路的東山國小。那時候,汐平路還是石頭路,坑坑洞洞,沒有柏油路。然而,年輕的黃福松老師一路上從汐止送到汐平路,不辭辛勞,把每一封信送到客戶家裡。以現在來說,這趟路如同汐止開車到台北一般,再加上幾十年前的汐止,多雨且超過半年以上的時間,辛苦的過程一般人是難以想像的。

九五峰  

▲十年前如意健行隊的留影照片


也因為如此,直到今日,他的頭腦比起電腦還精明,說起過往的地址和人物,如數家珍。很多我們失去或忘記的人物和事情,問起他來,他幾乎能夠很精確的將人物、地址和所有的事情,詳述一次,他真是汐止的活字典,記憶深處都是汐止的人文故事,讓人很驚奇。

特別是這十多年來,成立如意健行隊後,走了每一條汐止古道,我們一起命名,一起推廣。我負責將書寫資料,建立檔案,並且做媒體推廣,讓汐止淹沒在蔓草間的一條條古道,不斷的現身在汐止人的眼前。在十多年前網路還沒有暢達前,建立了很好的資料和資源。再加上媒體和網路的推廣。原本在網路上幾乎很難找到的古道旅遊,如今,在網路上隨意搜索,都有一堆旅遊的人書寫的各種資料,不僅幫助這些古道被汐止與外地人重視,更成為行銷汐止最重要的人文歷史資源的活廣告。

也期待大家一起來參與保護汐止古道資產的行列,同時,一起為汐止逐漸散失的人文故事、資料做保存和建立的工作。


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▲山光社區在汐止是一個非常特別的聚落,負載著都市原住民的流浪之歌與流離故事。照片 / 鄭維棕 

汐止文化網


 

照片.文 / 鄭維棕

在汐止,樟樹灣樟樹國小旁的山光社區,是汐止一處非常特別的社區,不僅在汐止山光社區的原民風格非常特殊,即使放諸全台灣,山光社區都是一個特例且風格鮮明的社區。

而這個社區,不僅過往沈載著阿美族從花東到台北都會流浪的歷史悲歌,更負載著原住民的文化在都會擁擠且充滿侵略性的風潮下,原住民是否在烽火生活中依然可以延續族民的文化遺緒。

山光社區是1976年間,一群原居於南港大同公寓的阿美族人,看到許多來到都市的原住民,常因為租屋而流離失所、或居住品質不佳,進而起意購屋。這些人組成了十人的購屋委員會,分別至各地尋找適合的地點並召募各地親友購買房子。1979年終於在汐止的山光社區現址找到合適的土地,並於現址建立起阿美族的都市社區。

然而,原本規劃興建300戶住宅,但受制於購買能力有限及當時汐止樟樹灣尚屬偏僻,募集不易,最後只建了166戶,這些承購戶也包括一些漢人。

期後,汐止因為大量人口湧入,樟樹灣也受惠於汐止的發展,原本由八排二層樓式組成的山光社區,也受到建傷的青睞,1993年社區內部份居民組成重建委員會,並由五豐建設公司與居民以合建名義,拆除其中二排二層樓式建築,改建成十四樓的鋼筋大樓,並將大樓稱為五豐大樓。

由於山光社區的建立,阿美族居民群聚越來越多,山光社區所在的山光里之外,旁邊的厚德里、忠孝里也聚集了越來越多的阿美族。使得樟樹灣的忠孝、厚德與山光社區成為汐止原住民居住的大本營。

由於原住民的文化所致,目前山光社區內仍維持著頭目制度,在社區內,原住民也一直有自己的組織。也由於人口眾多,過去汐止的代表會中,一直保有一席的原住民代表(如過去代表有林明春)。

另外,這裡的信仰分屬於幾個主要教會,如樟樹長老教會、錫安教會、山光天主堂等。透過這些教會的組織,原住民在這個區域有自己的活動,同時,這些原住民每年也都會舉辦特有的豐年文化季。

►與高鐵爭地血淚史

事實上,除了山光社區的阿美族社群外,汐止另外最有名的就是在東方科學園區後方的「花東新村」。

「花東新村」是汐止白匏湖段國有土地內之阿美族原住民聚居住所。這些從花東來台北奮鬥的阿美族,自1980年7月間起迄1996年6月底止,他們北上謀生,因為生存競爭的關係,無力在大台北生存,於是就在汐止東方科學園區後方的光復路的坡地,相繼搭建木板房屋,當時的住戶約205戶,共600餘人,佔地面積約達1.3公頃,可以說是山光原住民社區外,汐止最大的原住民部落。

▲樟樹長老教會是山光社區居民的主要信仰之一。


然而,1990年間,政府把光復路這一段劃歸為高鐵調車場計畫用地。規劃後這塊土地成為高鐵與阿美族部落的爭奪地。1998年時,當時的總統李登輝曾於2月3日巡視「花東新村」,並指示行政部門應以專案小組協助「拆遷安置」方式,儘速解決。

事實上,花東新村由於沿著河邊與山坡搭建,都是木頭做的違建,沒水沒電,因此,曾於1997年秋天發生大火,燒毀了16戶住宅。當時,自治會的頭目黃先生也曾組織族民,希望政府多多關心原住民的處境,在當時媒體也曾大四報導過。

▲東方科學園區後方的「花東新村」,曾是阿美族人在大都會荊棘生活中的避難所。華麗的大樓背後,卻是各種流離的悲歌。照片 / 鄭維棕


1998年,行政院原民會曾專案處理花東新村臨時安置的事宜。從調查、開會、找地、公告、招標、發包、驗收與安置,歷時約兩年,並由當時還未改制的臺北縣政府接管。原舊花東新村225戶,抽籤安置123戶。其中以阿美族人佔絕大部分。

然而,即使如此,在都會生存的原住民卻是荊棘重重,原被劃歸為高鐵機場用地的原花東新村,經過十多年的巨變,依舊閒置在該處。高鐵機場用地已經轉移到南港,三鐵共構的南港交通優勢,不論從人口、位置和交通環境,高鐵根本無須還要轉到這個幾公里外的荒煙谷地重新花大錢建設,但卻沒有實質效益。散落的阿美族部落還一直希望有機會重返這塊原先落腳的沒水沒電土地。然而,這麼多年過去了,似乎這樣的願望,似乎依舊咫尺天涯!

▲原民台曾經報導花東新村。


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▲汐止公學校校歌,如果您懂日文,歡迎將歌曲翻譯成中文。翻拍 / 鄭維棕  

閱讀汐止文化網


文 / 鄭維棕

這是昭和十一年三月(1936年)汐止公學校畢業的紀念冊,這本紀念冊當時稱作「卒業紀念帖」,紀念冊中有不少汐止的名人在裡面(►請點選瀏覽詳細資料)。而這本紀念冊主要是日本公學校贈送給當時的汐止街長李朝芳,並由李朝芳珍藏,因此,紀念冊上寫有「贈呈李街長殿」。

其中,當時的公學校有自己的「汐止公學校校歌」,汐止巍巍大尖山與基隆河都被寫在歌裡面。時光荏苒,幾十年過去了,汐止已不是以往的汐止了,新的一年又來臨,巍巍的大尖山依舊聳立,灘音的基隆河潺潺不停的流,我們的小鎮汐止已經長大成為巍巍的工商市鎮,汐止的文化將走向何方?


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