目前日期文章:201508 (54)

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「因為有你,愛不罕見」,由罕見疾病基金會所主辦的「罕見天籟合唱團成果發表會」,8月29日晚上在台北市進信會懷恩堂舉辦,現場座無虛席,這些罕見天使的聲音,讓現場參加的民眾相當感動。

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罕見天籟北區合唱團於2004年成立,由任教於台北市立教育大學,也是有名的女高音傅上珍老師指導,參與的團員即使帶著各種不同的罕見疾病,但透過這個合唱團,讓所有團員隨著歌聲走進自己的心靈,發掘潛能、進而建立自信心與成就感。而大家也在這樣一個合唱團中,互相激勵,宛如家人一般在日常中互相扶持。

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(右三傅上珍老師,右二前基督教女青年會副總幹事聶浮屏)

目前北區罕見天籟合唱團共有51位病友,有57位家屬,108位成員參與,團員共有27種罕見疾病。歡迎大家一起來支持這些罕見並有和家庭。連結官網瀏覽

 

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文 / 鄭維棕

在汐止,提起蔡聰明幾乎老一點的汐止人大概都知道這號人物。有人認為他是賣房子的,有人認為他點子多,喜歡嘉年華會踩街,也有人認為他膽子大,跳森巴舞,穿的太漏,行徑囂張。總之,蔡聰明就是蔡聰明,就是很有個性的一個人。

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夢想社區的蔡聰明(鄭維棕 / 攝影)

蔡聰明當過里長,也是松原建設公司的老闆,在金龍湖旁一塊基地上,開始了他傳奇的崛起。二十多年前,他在他的基地上開始蓋起房子來,他給他的基地起名叫做「夢想社區」。剛開始,他是用很傳統的方式行銷他的社區,他辦了一份「夢想社區」報,透過夾報,把夢想社區的活動傳到汐止各個大街小巷,很快的,夢想社區在汐止從默默無聞的一個小社區,變成一個很有特色的社區。他也辦了一個夢想社區的基金會,在社區中搞起各種的活動,另外,他也找了一些外國朋友(如木頭馬丁等),在社區開起很有特色的店。又透過他的咖啡廣場,串起各種的國內外活動,從一個非常在地的社區,擴大成為一個國際社區,讓他在汐止名聲響叮噹。 

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夢想社區是汐止著名的社區,右邊的綠蔭也被房子取代了。(鄭維棕 / 攝影)

除此外,他更搞起嘉年華會的踩街活動,從一種汐止在地活動,走到台北的凱達格蘭大道,然後再到全省各地,從活動變成運動,讓他的夢想社區也變成一個響叮噹的社區。

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夢想社區舉辦跨年活動(鄭維棕 / 攝影)

社區名聲響亮了,連帶的社區的房子也水漲船高,一期一期的推出不同的房子,也成為媒體報導的焦點。更有趣的是,其他建商賣房子,用傳統的海報、夾報、買廣告的方式,甚至大街小巷找人發傳單,房子還賣不出去,結果蔡聰明的房子,卻是炙手可熱,買他的房子,要「看他的臉色」,要登記、要篩選,結果房子比別人貴,買房的人還不一定買的到。蔡聰明行銷夢想社區,在所有建商中,真的別出一幟!

總之,蔡聰明就是蔡聰明,你喜歡或不喜歡,他就是汐止別樹一幟的蔡聰明!

 

 

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文 / 鄭維棕

摘要:

王船山是明末清初的儒學思想家,其著書達四百餘卷,其學遠達文周孔子,近則橫渠,涉及百家,而以儒家為宗,其學術思想源本於《周易》。其思想淵源頗豐,本論文嘗試從船山所處的歷史背景,解析船山《易》學之主張。並且在船山的眾多著作中,以《周易內傳發例》做為論述核心。由於《周易內傳發例》為船山對於《易》學主張的主要綱領,在該書中,船山將其《易》學的精要與立論之核心觀念,作一通論式之解說,透過二十五條的綱領式的論說,我們清楚的看到其《易學》主張,強調乾坤並建、象數理合用之功,這些主張,可以說與傳統解《易》大相逕庭,也讓船山的《易》學,成為旗幟鮮明的一家之言。
王船山  
關鍵字:王船山、儒家、周易內傳發例、乾坤並建、象數理合用

壹、前言

自古以來,談易有三方面,一是易象、一是易理、一是易數,談易的內容跟偏向不同,就產生了不同的詮釋,《四庫全書總目提要》說道:

「易之為書,推天道以明人事者也。左傳所記諸占,蓋太卜之遺法。漢儒言象數,去古未遠也。一變而為京焦,入於機詳。再變而為陳劭,務窮造化。易遂不切於民用。王弼蓋黜象數,說以老莊,一變而為胡瑗程子,始闡儒理。再變而為李光地楊萬里,又參證更事,易遂日啟其論端。此兩派六宗,已互相攻駁。又《易》道廣大,無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術,以逮方外之爐火,皆可援《易》以為說。而好異者又援以入《易》,故《易》說愈繁。夫六十四卦大象,皆有“君子以”字,其爻象則多戒占者。聖人之情,見乎詞矣。其餘皆《易》之一端,非其本也。」[1]

《四庫全書》就列了從《子夏易傳》、《周易鄭康成注》、《新本鄭氏周易》、《陸氏易解》、《周易註》、《周易正義》、《周易集解》、《周易口訣義》、《周易舉正》、《易數鉤隱圖》、再到《易乾元序制記》、《易是類謀》、《易緯坤靈圖》共一百五十九部,一千七百二十八卷,附?八部,十二卷。卷帙浩繁,簡直令人目不暇給。

四庫全書  

《易經》興於苦難,由苦難之憂患意識,進而成為「明於憂患」。[2]而熊十力在《原儒》下卷〈原內聖篇〉也說道:

「大易六十四卦,三百八十四爻,皆一陰一陽之變化。故知相反相成,是萬變萬物萬事所共依之最高原則,無有得遺之以成其變,成其物,成其事者。夫易之道,以言其大,則無外。以言其高則無極。以言其廣,則無際。以言其深,則無底。」[3]

《易經》這部中國早期的占卜之書,轉為義理之大著,並開出象數理之不同向度的理論方向,成為後來各家各學百家鳴放的經典之書。

曾昭旭在《王船山哲學》中也曾說道:

「嘗謂船山每際憂患,必於《易》義有得,蓋其所得,實即藉憂患險阻之刺激振奮,以知君子小人之分際,而有以自立於斯世也。於是君子之剛正,乃於柔靡之世而益顯,而迥異於老氏窺機蹈暇之虛無矣。此乃所謂得也。故船山注《易》,甚嚴於君子小人,正道異端之辨,所謂『《易》為君子謀,不為小人謀也』。而於諸憂危之卦,此意尤為懇切。」[4]

事實上,清朝由於受到講求經世之學的影響,理學家往往把「義理」與「經濟」掛在一起,理學的思想家中,便有人提出了「以經世之學,濟義理之窮」的主張,希望通過傳統儒學中的經世致用的積極因素,來挽救道統的衰弱。[5]

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學問必須連結於經世致用的積極因素,是王船山關心的焦點(鄭維棕 / 攝影) 

而清朝入關後,明朝的遺民之士,很多人不甘外族統治,便開始有組織武力抗清者,甚至到後來,許多明末的有志,甚至退隱山林,隱絕世道,並進一步反省明室敗亡之緣由,發憤圖強,一生孜孜矻矻研究學問。如此,而從明末清初之際,種種的經世致用與經制嘉猷之說,便開始大量成為學問主流。錢穆在《中國近三百年學術史》一書中,就明白說道:

「東林諸儒言政治,其在當時所謂繫心君國者,則不過裁量人物、訾議時政而止。及乎國脈既斬,宗社既覆,隄崩魚爛,無可挽救,乃又轉而探討及於國家興亡、民族盛衰之大原,如亭林、梨洲諸人,其留心實錄、熟悉掌故,明是導源東林,而發為政論,高瞻遠矚,上下千古,則又非東林之所能限。」[6]

在《亭林文集》中也說道:「君子之為學也,以明道也,以救世也」,凡無關「六經之指、當世之務」的文章,一切不為。顏元在〈上太倉陸桴亭先生書〉更說道:

「申明堯、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六藝之道,大旨明道不在詩書章句,學不在穎悟誦讀,而期如孔門博文約禮,身實學之,身實習之,終身不懈者。」[7]

從以上的引述中,我們清楚看到,王夫之與黃宗羲、顧炎武、顏元等明末清初之思想大家,皆以「致用」、「事功」為重要方向,而此一特色,亦可說是王夫之哲學立論之重要趨向。

貳、生平與思想背景之特色

王夫之(1619年-1692年),字而農,號薑齋,湖南衡陽人,晚年隱居於形狀如頑石的石船山,因此,自署船山病叟,學者遂稱船山先生。王夫之是明末清初的大儒,一般皆與顧炎武、?宗羲並稱明清之際三大思想家。他的學識淵博,對天文、數學、曆法等均有研究,尤精於經學、史學。主要著作有《讀四書大全》、《四書訓義》、《周易外傳》、《周易?傳》、《尚書引義》、《張子正蒙注》、《宋論》、《讀通鑑論》、《春秋世論》、《莊子通》、《莊子解》等。

王夫之幼年勤奮好學,智力過人,四歲便進入私塾讀書,七歲讀完了五經。明末求學於嶽麓書院,師從吳道行,吳教之以湖湘家學。張西堂在《王船山學譜》中說當時傳山所處的情境是:

「陸王之學,空疏誤國,故當時之學者,咸思有以易之。亭林之欲以經學代理學,梨洲之與人『約為讀書窮經』,先生之欲明正學以黜陸王,習齋之勵習行以抨擊程朱,皆此意也。」[8]

明朝崇禎十二年秋,船山赴武昌參加鄉試落第。是年十月,船山和和郭風?、管嗣裘、文之勇等設「匡社」。崇禎十五年(1642年)中鄉?第五名,以《春秋》試卷列第一。順治三年,船山開始研讀《易經》,後來編著為《周易稗疏》。順治七年朝廷陷入黨爭之泥沼,吳黨得勢,?了營救楚黨,船山竟和董雲驤上疏,並謂「大臣進退有禮,請權允輔臣之去,勿使再中奸毒,重辱國而灰天下之心。」讓永曆皇帝以船山之「職非言官」而奏事,嚴詞加以指責,魯可藻又奏請逮治,以致船山「憤激咯血」。幸焦璉、馬進忠、趙印選、曹志建等上疏反對大興黨獄,由於焦璉等人握有兵權,永曆帝只能得將金堡、蒙正發、丁時魁等人除罪,並改?削職遠戍。

到了康熙十四年(1675年)秋,船山在衡山石船山麓定居?述,築草堂而居,因此人稱「湘西草堂」。康熙三年,船山在「敗葉廬」設館講學,又重訂《讀四書大全說》。到了晚年貧病交迫,連紙筆都靠朋友賙濟。吳三桂稱帝,請船山寫《勸進表》,遭其嚴辭拒絕,船山認?「以其入國仇也,不以私恩釋憤。」並自題墓石:「抱劉越石之孤忠」,康熙三十一年(1692年)正月初二去世。

船山之研究,包羅萬象,如天文、曆法、數學等,亦專精於經、史、文學。梁啟超在《中國近三百年學術史》一書中,對於王船山非常推崇,他在第七章特別闢了〈兩畸儒〉,一個是朱舜水,另外一個就是王船山,[9]在該書中,他特別寫道:

「船山和亭林,都是王學反動所產人物,但他們不但能破壞,而且能建設;拿今日的術語來講,亭林建設方向近於『科學的』;船山建設方向近於『哲學的。』」[10]

梁啟超在另一本大作《清代學術概論》中,也有一段話說道:

「其攻王學甚力,嘗曰:『侮聖人之言,小人之大惡也。……姚江之學,橫拈聖言之近似者,摘一句一字以為要妙,竄入其禪宗,尤為無忌憚之至。』又曰:『數傳之後,欲徇跡而忘其真,或以鉤考文句,分支配擬為窮經之能,僅資場屋射覆之用;其偏者以臆測度,趨入荒杳。』,遺書中此論甚多,皆感於明學之極蔽而生反動,欲挽明以返諸宋,而於張載之正蒙,特推尚焉。其治學方法,已漸開科學研究的精神,嘗曰:『天下之物理無窮,已精而又有其精者,隨時以變,而皆不失於正。但信諸己而即執之,云何得當?況其所為信諸己者,又或因習氣,或守一先生之言,而漸漬以為己心乎?』」[11]

清代學術概論  

前面提到,船山時代,正值明末衰敗之時,國家處於異族侵略,終至滅亡,因此,他的學問也是以經世之學為核心,因此,對於對於明學「極蔽而生反動」,更期待「挽明以反諸宋」。

林安梧說王船山是:

面對國族之存亡絕續,投身實踐,從實踐中思考問題,由思考問題而詮釋經典,他將全副生命灌注到經典之中,以「乞活埋」之心而求為六經「開生面」也。換言之,國族存亡絕續這個實踐性的問題,他通過了船山生命而與經典的詮釋結合為一。[12]

從這裡,我們清楚看到,學問要連結到實踐,連結到經世之用,這是船山學問的根本基柱,不是為學問而學問,更不是為了飽讀詩書,知情達禮而作學問。在國家為難之際,甚至亡國之危,王船山的學問就是要實踐,甚至更明白的講,就是要來救國之用,這與一般在太平時作學問的態度,是大相逕庭的。而在明末清初異族侵襲的時代,王船山所處的年代,正是啟發他學問與經世之用的外在條件。

也因為這個緣故,船山批評王學末流時,必須回到橫渠之「正學」,唐君毅先生認為蓋因為王學之徒,或不免株守一良知孤明,未能本之以觀天地之大,萬物之眾,以應歷史之變,人事之繁。[13]唐先生說道:

「因真知此良知之充塞天地,亦當進而即天地萬物,以致良知,如梨洲之言盈天地皆心,亦可有其博聞之學是也。然在當時,則實際上王學之徒之樂簡易者,確有徒守一良知孤明,以為自逸自肆自計者,此及船山所以於陽明之學,加以深惡痛絕,而有其『希張橫渠之正學』,重氣化流行之論,以教人即氣劍道,即氣見理,而大此心之量之論也。船山之言氣化之流行,不只從自然宇宙之變言,乃擴之為一觀人事歷史之變之思想。氣化之流行,往來不窮,由此而命無前面定,性非限於初生,故船山有命日降、性日生之說。」[14]

事實上,先秦儒家之學,對於宇宙論原有一定的規範,並已形成一種對自然界觀察之律則,自然律則也內在於萬物之中的思想。這種思想乃由人在日常中,直接經驗到自然物莫不有運行變化之現象與事實,以為驗證。

而自然之通則,不僅本於良知內在,上下天地,萬物澤及。一物之運行變化是物所發之「用」,其表現也有兩面。一個是兩相並在之物互相感通,二是某物自身變化而生起新的事象。宇宙萬物莫與他物相感通,自變自化生新事象的過程中,即其所表現的秩序條理或律則,乃根源於其皆有能運行變化之用。而良心良知原本為主體自發,但是在明末時代,卻因為政治衰敗,最後竟然亡於比自己文化低落的「蠻族」,這個現象,明末的知識份子開始再度思考儒學之「客觀化」的問題,良知豈能只是空談,而不能論及政治制度與歷史演變之方向等問題?[15]

在這樣的歷史情境下,船山的哲學思辨,便顯得與陸王與程朱不同。在宇宙觀方面,他主張「理依於氣」,整個宇宙由「氣」構成,氣聚而成萬物,氣散而為太虛,「氣」只有聚散的不同存在形態,而沒有生滅、損益的變化。至於宋儒所說的「理先氣後」、「理為氣主」、「理與氣各為一物」的觀點,船山則是認為「理與氣原不可分為兩截」。他說﹕「氣者,理之依也。氣盛則理達。天積其健盛之氣,故秩序條理,精密變化而日新。」,又提出了「氣化日新」的發展觀。他認為陰陽二氣彼此制約,互為消長﹕「晝夜分兩端,而天之運行一;生死分兩端,而神之恆存一;氣有屈伸,神無生滅,通乎其道,兩立而一見,存順沒寧之道在矣。」且﹕「天地之變萬,而要歸於兩端。」,如此,發展出了他的「兩端而一致」之重大主張。[16]他也提倡「知行相資」,批評了程、朱的「知先行後」和王陽明的「知行合一」學說,認為這個主張:「知行之分,有從大段分界限者,則如講求義理為知,應事接物為行是也。乃講求之中﹐力其講求之事,則亦有行矣;應接之際,不廢審慮之功,則亦有知矣。是則知行始終不相離,存心亦有知行,致知亦有知行,而更不分一事以為知而非行,行而非知。」,進而開啟他那獨立而特有的理氣、理欲、理勢合一之說,並成為一家之言。

參、船山之《易》學

瞭解這樣的背景後,我們再進一步從幾個角度來研究船山的《易》學。

一、清初的《易》學發展

清代《易》學之興起,主要受到政治勢力之影響、對心學末流之反動、通經致用之需求與崇股復古風氣盛行之所致,導致有清《易》學研究之興盛。[17]

清代《易》學,盛極一時,著述繁多;而自古研《易》範疇。自從漢代以來,《易》學專著大抵以三類為大宗:一為注解經文或傳文,闡釋其「義理」;一為闡明筮法、象術,而著重在各種象之解釋;另有一類,則為雜論《易》學。清代《易》學,自不例外,茲略舉要如下:[18]

專釋經文或兼釋經傳,見存者有李光地《周易通論》四卷、惠棟《周易古義》二卷、姚配中《周易通論月令》二卷、莊忠棫《周易通義》十六卷、李文炤《周易本義拾遺》二卷、沈紹勛《周易易解》十卷、李道平《周易集解纂疏》三十六卷、林慶炳《周易集解補箋》四卷、鄭曉如《周易集說》四卷等。釋《易》例者,如惠棟《易例》二卷、龐大?《易例輯略》一卷等。

專釋傳文而見存者,有莊存與《繫辭傳論》二卷、《彖傳論》二卷、李光地《周易觀彖》十二卷、茅式周《周易觀象》一卷、殷元正《周易說卦偶窺》三卷等。

闡明筮法、象數、圖書,見存者有鄭湛《易筮要義》一卷、張惠言《易圖條辨》一卷、焦循《易圖略》八卷、方申《諸家易象別錄》一卷、黃宗炎《周易象解》二十一卷、《圖書辨惑》一卷、胡渭《易圖明辨》十卷、黃宗羲《易學象數論》六卷、茹敦和《周易圖注》一卷、黃桂新《易圖駁議》一卷、崔述《易述圖說》一卷、來集之《易圖親見》一卷等。雜論《易》學者,有俞樾《艮宦易說》一卷、沈紹勛《周易說餘》一卷、惠士奇《易說》六卷、王心敬《豐川易說》、吳汝綸《易說》二卷、孫奇逢《讀易大旨》五卷、唐獻采《易說偶鈔》六卷、張烈《讀易日鈔》六卷等。

二、船山《易》學之淵源

船山著書,達四百餘卷,其學遠達文周孔子,近則橫渠,涉及百家,而以儒家為宗,其學術思想源本於《周易》。其思想淵源,則包括漢代的《易》學家馬融、陸績等、魏晉唐宋義理派學者如王弼、孔穎達、程頤、朱熹、方以智、張載等。[19]

班固在《漢書.藝文志》說道:

「伏羲氏仰觀象於天,俯觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦。……文王以諸侯順命而行道,天人之占,可得而效,於是重《易》六爻,作上下篇。孔氏為之〈彖〉、〈象〉、〈繫辭〉、〈文言〉、〈序卦〉之屬十篇,故曰《易》道深矣,人更三聖,世歷三古。」[20]

班固提出了提出「人更三聖,世歷三古」之說,並認為伏羲氏畫八卦,周文王演為六十四卦,作卦爻辭,孔子則作傳以解經,一直到東漢經學家賈逵、馬融、陸績又提出周公作爻辭,並演繹成為「《易》歷四聖」之說。孔穎達在〈周易正義序〉中也說道:

「《左傳》韓宣子適魯,見〈易象〉云:『吾乃知周公之德,周公被流言之謗,亦得為憂患也。』驗此諸說,以為卦辭文王、爻辭周公,馬融、陸績等並同此說。今依而用之,所以只言三聖不數周公者,以父統子業故。」[21]

對於伏羲氏畫八卦,周公作爻辭,孔子作《十翼》之傳統說法,來氏德對於《易經》的註解,也有一段的解說:

「易之興,指周易所繫之辭。易乃伏羲所作。然尤無辭。文王已前,不過為占卜之書而已,至文王,始有彖辭。教人以反身修德之道。則易書之著名而興起者。」[22]

這些解說,林林總總,雖有誤差,然而,對於三聖或四聖之說,後人採取的態度則不盡相同。這方面,王船山研究《易經》則採取馬融、陸績、孔穎達等人之說,認為此書成於「四聖同揆,後聖之達先聖之意」,在《周易內傳發例》,船山說道:

「伏羲氏始畫卦,而天人之理盡在其中矣。上古簡樸,未遑明著其所以然,以詔天下後世,幸筮氏猶傳其所畫之象,而未之亂。文王起於數千年之後,以「不顯亦臨,無射亦保」之心得,即卦象而體之,乃繫之〈彖辭〉,以發明卦象得、失、吉、凶之所繇。周公又即文王之〈彖〉,達其變於〈爻〉,以研時位之幾,而精其義。孔子又即文、周〈彖〉、〈爻〉之辭,贊其所以然之理,而為〈文言〉與〈彖〉、〈象〉之傳;又以其義例之貫通與其變動者,為〈繫辭〉、〈說卦〉、〈雜卦〉,使占者、學者得其指歸以通其殊致。蓋孔子所贊說,即以明〈彖傳〉、〈象傳〉之綱領,而〈彖〉、〈象〉二傳即文、周之〈彖〉、〈爻〉,文、周之〈彖〉、〈爻〉即伏羲之畫象,四聖同揆,後聖以達先聖之意,而未嘗有損益也。」[23]

王船山以為伏羲氏「始畫卦,而天人之理盡在其中矣」,伏羲氏有畫卦之功勞,而周文王則「卦象而體之,乃繫之〈彖辭〉,以發明卦象得、失、吉、凶之所繇」,有繫〈彖辭〉的功勞,周公則「即文王之〈彖〉,達其變於〈爻〉,以研時位之幾,而精其義」,有繫〈爻辭〉而達其變之功勞。到了孔子時,則贊《周易》;寫〈文言〉、〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫傳〉、〈說卦〉、〈雜卦〉等十翼之功。

司馬遷說:「孔子晚而喜《易》、序〈彖〉、〈繫〉、〈象〉、〈說卦〉、〈文言〉。」(《史記》之〈孔子世家〉),這個論述,也成為漢朝以來孔子作《易》傳的普遍說法。班固以為伏羲畫八卦,周文王演為六十四卦,並作卦爻辭,而孔子作傳以解說,但到了東漢的馬融、陸績等,則認為文王只作〈卦辭〉,〈爻辭〉是周公所為,這個說法,也被後來的王船山所沿用,而王船山對《易》之淵源與緣起,主要就是沿用漢人馬融、陸績等人的觀點而得。

史記  

船山治《易》前後達四十年,他的主要《易》學著作,包括《周易稗疏》、《周易考異》、《周易外傳》、《周易內傳》、《周易大象解》、《周易內傳發例》,而與《易》學思想牽連的著作,包括《思問錄》、《張子正蒙注》。其它如《讀四書大全說》、《尚書引義》《莊子通》、《俟解》、《讀通鑑論》、《續春秋左氏傳博議》等,內容中則牽涉到與《易》之說理、論政、實踐等都有關係。其中《周易考異》與《周易稗疏》皆為對《周易》經傳文字的校勘和訓詁,《周易內傳發例》是船山《易》學的最後一部著作,也是他的總綱式的論述,對於其《易》學研究,相當重要。在該書中,船山說道:

「大略以〈乾〉〈坤〉並建為宗,錯綜合一為象,〈彖〉〈爻〉一致,四聖一揆為釋。占學一理,得失吉凶一道為義。占義不沾利,勸戒君子,不瀆告小人為用。畏文、周、孔子之正訓,闢京房、陳摶、日者、黃冠之圖說為防。」[24]

以上所言「宗」,船山用「乾坤並建為宗」、「錯綜合一為象」、「彖爻一致,四聖一揆為釋」、「占學得失吉凶為理義」、「占義不沾利」、「不瀆告小人為用」,這些主張,成為船山《易》學核心,主義理卻不完全否定象數,也成為他《易》學之特色。

三、船山《易》學之主張

瞭解船山《易》之傳承與背景,我們要從〈周易內傳發例〉的內文,來研究船山《易》學之主章。

〈周易內傳發例〉是船山《易》學的總綱領,把他的思想作一個輪廓式的解釋,內文共有二十五條,而這二十五條,主要的主張可以從以下幾個方向說明:

(一)乾坤並建

「乾坤獨以德立名;盡天下之事物,無有象此純陰純陽者也。陰陽二氣絪縕於宇宙,融結於萬彙,不相離,不相勝,無有陽而無陰、有陰而無陽,有地而無天、有天而無地。故《周易》並建乾坤為諸卦之統宗,不孤立也。然陽有獨運之神,陰有自立之體,天入地中,地函天化,而抑各效其功能。…陰無陽無以始,而陽藉陰之材以生萬物。形質成而性即麗焉,相配而合,方始而即方生,坤之元所以與乾同也。」[25]

「以化言之謂之天,以德言之謂之乾。乾以純健不息之德,御氣化而行乎四時百物,各循其軌道,則雖變化無方,皆以乾道為大正。」[26]

「坤之德,元亨同於乾者,陽之始命以成性,陰之始性以成形,時無先後,為變化生成自無而有之初幾,而通乎萬類,會嘉美以無害悖,其德均也。」[27]

熊十力先生在《原儒》一書中,論定王船山的周易內外傳,所極力倡論的「乾坤並建」之說,是一種哲學二元論的主張。然而,這個主張,從其文獻中考察,並非如此。[28]

船山認為,並建乾坤為諸卦之統宗,不孤立,不相勝,陰陽不離,無有陽而無陰,有陰而無陽,有地而無天、有天而無地。陰陽無法孤立存在,是統六子(指艮、震、坎、巽、離、兌),無陰不陽,無陽不陰,陰陽不離不棄,方能作為統宗。這段話,已經明顯不是所謂的「哲學二元論」的主張,它必須合撰,必須結合,才能各效其功能。而分離講,乾坤有自己的功能與化定,但在統合的功能上,乾坤必須成為一體,才能成為一個並建的實體。

在《發例》第七條,船山也說道:

「特圖但顯三畫卦之象,而易之乾坤並建,則以顯六畫卦之理。乃能顯者,爻之六陰六陽而為十二,所終不能顯者,一卦之中嚮者、背者,六幽六明而位亦十二也。十二者,象天十二次之位,為大圓之體。太極一渾天之全體,見者半、隱者半,陰陽寓於其位,故轂轉而恆見其六。乾明則坤處於幽,坤明則乾處於幽。周易並列之,示不相離,實則一卦之嚮背而乾坤皆在焉。」[29]

船山打破了以六爻結構解讀卦體之傳統觀念,提出一卦乃「六陰六陽之十二爻」組成,十二爻才能成為一完整具足的卦體。這個說法,已經與傳統的卦象相去甚遠了。而〈乾〉卦之六畫陽爻乃居於顯位,另有六畫陰爻居於隱位,相反相成,「六幽六明而位亦十二也」,六陰爻雖隱而不現,但不能說就沒有了。

同樣的道裡,〈坤〉卦之六陰爻為顯者可現,六陽爻則幽隱不顯。由乾坤兩卦則互為隱顯的十二位說可以證成「乾坤並建」的內在聯繫,所謂的「見者半、隱者半,陰陽寓於其位」。卦之十二位象乃為渾天之全體,顯隱互為體用,合之便成為為的天道全體。這個主張,林安梧認為是:

「就《易傳》而言,船山提出『乾坤並建』以代替既往之『以乾為主』的易學,既而以『十二位陰陽半隱半現之說』去詮釋『乾坤並建』的體用義。」[30]

而曾昭旭則認為,船山之乾坤主張,乃創生與凝成之理,具有二德:

「船山以太極為真實具體存在的宇宙生命體,此生命體若以『卦』之形式來姑且表示或象徵,那便是由六陽六陰的十二爻所構成的完整卦體。此卦體涵具二德,便是由直貫地發用創生來說『乾』(創生原則、始條理),以及由架構地累積成體說『坤』(凝成原則、終條理)。而乾卦的六陽背後隱有六陰,坤卦的六陰背後也隱有六陽,乾坤兩卦實為一完整卦體的互為隱顯的兩面,乃用來象生命之純德者。」[31]

從這些角度思考,王船山的《易》學,特重乾坤並建之理,這個理並非二元論,而是宇宙生命體所具有的二德,同時具備創化與凝成之理,兩者缺一不可,體用合一,陰陽調和,顯隱互用。

(二)象、數、理之合用

前面提到,《易》學的發展,後來成為三條路線,一個是義理、一個是重視數,另外一個則是重視各種象之解釋,如此成為象數理三派。

然而,船山的《易》學,雖然重視義理之解釋,但對於象數理,則採取比較寬容的合用態度,可用則用,可解則解,成為其《易》學之特色。

在《周易內傳發例》中,船山對王弼「意象言」有一段批評說道:

「而秦以來,雜占之術紛紛而相亂,故襄楷、郎顗、京房、鄭玄、虞翻之流,一以象旁搜曲引,而不要諸理。王弼氏知其陋也,盡棄其說,一以道為斷,蓋庶幾於三聖之意。而弼學本老莊虛無之旨,既詭於道,且其言曰:「得意忘言,得言忘象」,則不知象中之言,言中之意,為天人之蘊所昭示於天下者,而何可忘耶?然自是以後,《易》乃免於鬻計者猥陋之誣,而為學者身心事理之要典。」[32]

船山認為,自秦以來,雜占之術盛行,導致以象「旁搜曲引」,錯引方向,進而失去義理之解。然而,王弼卻以老莊虛無之言解《易》,「得意忘言,得言忘意」,但這些道理卻是船山認為「象中之言,言中之意,為天人之蘊所昭示於天下者,而何可忘耶!」即使象中之言,亦有微言大義,怎可棄之不顧?因為王弼之矯枉過正,導致後世解《易》時,卻本末倒置,完全不思考象數之意義,因此,船山說道:

「自王弼有「得意忘言」之說,而後之言《易》者以己意測一端之義,不揆諸象,不以象而徵辭,不會通於六爻,不合符於〈彖〉〈象〉,不上推於陰陽十二位之往來,六十四卦、三十六象之錯綜,求以見聖人之意,難矣。」[33]

「世之言《易》者曰:《易》者,意也,唯人之意而《易》在。嗚呼!安得此大亂之言而稱之哉!此蓋卜筮之家,迎合小人貪名幸利畏禍徼福之邪心,詭遇之於錙銖之得喪,窺伺其情,乃侮聖人之言、違天地之經以矜其前知,而學者因襲其妄,以之言微言大義之旨,如「元亨利貞,孔子之言四德,非文王之本旨」之類,竟以先聖通志成務、窮理盡性之制作,為《火珠林》鬻計之陋術,《易》之所以由明而復晦也。」[34]

船山認為解《易》者,若以「意」訓「易」而強調「唯人之意而《易》在」作為理解《周易》的依據,也同樣會陷入「鬻計之陋術」的占卜之術,更不合彖象之意,無法顯示聖人之意旨。也同時使得先聖窮理盡性之理將被遮蔽,個人隨「意」解釋《周易》的結果,理無法顯現。因此,船山又說道:

「即象見彖,即彖明爻,即彖、爻明〈傳〉,合四聖於一軌,庶幾正人心、息邪說之遺意云。」[35]

「即象見彖,即彖明爻」,象中也有義理,不能單只是從義理去解義理,亦即船山認為,解《易》者,不能像王弼一樣,把象數就這樣丟掉,純粹從理上解,這樣容易陷入到個人主觀的意念,隨意自己解釋,結果理就無法彰顯出來,聖人之道反而蒙蔽了。

在《周易內傳發例》中,船山嘗言:

「秦焚書而易以卜筮之書不罹其災,故六經惟易有全書,後學之幸也,然而易之亂也自此始,孔子之前,文周有作,而夏商連山歸藏二家雜占之說,猶相淆雜,如春秋傳之繫辭,多因事附會,而不足以垂大義,而使人懼以終始,孔子贊而定之,以明吉凶之一因於得失,事物之一本於性命,則就揲策占象之中,而冒天下之道,乃秦既夷之於卜筮之家,儒者不敢講習,技術之士又各以其意擬義而詭於情偽之利害,漢人所傳者非純乎聖人之教,而秦以來雜占之說紛紜而相亂,故襄楷郎顗京房鄭玄虞翻之流,一以象旁搜曲引而不要諸理。」[36]

雖然解《易》者,「因事附會,而不足以垂大義」,但船山也反對一味的全部丟棄象數之解,以「意」擬「易」來解《易》,這並非常道。

肆、結語

本論文嘗試從船山所處的歷史背景,和其出生年代,透過環境情境的分析,來論述船山《易》學之主張。而在船山的眾多著作中,《周易內傳發例》可說是船山對於《易》學主張的主要綱領,在該書中,船山將其《易》學的精要與立論之核心觀念,作一通論式之解說,透過二十五條的綱領式的論說,我們清楚的看到其《易學》主張,強調乾坤並建、象數理合用之功,這些主張,可以說與傳統解《易》大相逕庭,也讓船山的《易》學,成為旗幟鮮明的一家之言。

參考書目:

1、十三經注疏《周易》(臺北:藝文印書館,1976)。

2、王夫之:《船山全書第一冊》(長沙:嶽麓書社,1996)。

3、史革新著《晚清理學研究》(台北:文津出版設印行,1984)。

4、林安梧著:《王船山人性史哲學之研究》(台北:東大圖書公司印行,1987)。

5、《林文集‧卷四‧與人書二十五》(台北:漢京文化事業公司,1984年)。

6、紀昀等編著:《文淵閣四庫全書第一冊》(台北:台灣商務印書管,1983)。

7、班固:《漢書》(臺北:臺灣商務印書館,1996)。

8、唐君毅著:《中國哲學原論導論篇》(台北:臺灣學生書局出版,1986)。

9、《船山學術研究集》(台北:中國船山學會與自由出版社聯合印行,1973)。

10、康全誠著:《清代《易》學八家研究(上)》(台北:花木蘭文化出版,2008)。

11、張西堂著:《王船山學譜》(台北:臺灣商務印書館,1967)。

12、勞思光著《中國哲學史第三卷下》(香港:友聯出版公司,1980)。

13、曾昭旭著《王船山哲學》(台北:遠景出版事業公司,1983)。

14、熊十力著:《原儒》(台北:明儒出版社印行,1978年)。

15、鄭燦訂正,李寰附考:《訂正易經來著圖解》(台北:中國孔孟學會印行,1978)。

16、錢穆著:《中國近三百年學術史》(台北:臺灣商務印書館,1983年)。

17、顏元著:《四存編‧存學編‧卷一》(台北:世界書局,1959年)。

期刊部分

1、王詩評著:〈從王船山「乾坤並建」論其「情景交融」之詩學基礎〉中國學術年刊第三十三期(春季號)(2001年3月),臺北:國立臺灣師範大學國文學系,PP59--86。

2、康全誠、張忠智、莊桂英著:〈清代《易》學特色〉,遠東學報第二十六卷第四期(2009年12月),PP587—588。

3、曾昭旭:〈王船山兩端一致論衍義〉,《鵝湖》第二十一卷第一期總號第241(1995年7月),P10。

4、陳贇著:〈王船山理氣之辨的哲學闡釋〉漢學研究第二十卷第二期(2002年12月),PP249—274。

5、鄭金川著:《從聖人之道談易經繫辭傳的憂患意識》,孔孟學會孔孟學報第五十三期(1987年4月),PP113-114。


[1] 紀昀等編著:《文淵閣四庫全書第一冊》(台北:臺灣商務印書館,1983),P54。

[2] 鄭金川著:《從聖人之道談易經繫辭傳的憂患意識》,孔孟學會孔孟學報第五十三期(1987年4月20日),P113-114。

[3] 熊十力著:《原儒》(台北:明儒出版社印行,1978年),P283。

[4] 曾昭旭著:《王船山哲學》(台北:遠景出版事業公司,1983),P44。

[5] 史革新著:《晚清理學研究》(台北:文津出版設印行,1984),第四章〈以經世之學濟義理之窮〉,P129。

[6] 錢穆著:《中國近三百年學術史》(台北:臺灣商務印書館,1983年),P18。

[7] 參看顏元著:《四存編‧存學編‧卷一》(台北:世界書局,1959年),P52-53。

[8] 張西堂著:《王船山學譜》(台北:臺灣商務印書館,1967),P24。

[9] 《船山學術研究集》(台北:中國船山學會與自由出版社聯合印行,1973),方豪先生所作〈王船山先生的生平及其思想〉,P82-83。

[10] 同上。

[11] 同上。

[12] 林安梧著:《王船山人性史哲學之研究》(台北:東大圖書公司印行,1987),P8。

[13] 唐君毅著:《中國哲學原論導論篇》(台北:臺灣學生書局出版,1986),P623。

[14] 同上,P623。

[15] 勞思光著《中國哲學史第三卷下》(香港:友聯出版公司,1980),P554—586。

[16] 同註14,P9。

[17] 康全誠著:《清代《易》學八家研究(上)》(台北:花木蘭文化出版,2008),PP43—50。

[18] 以下見解,參閱康全誠、張忠智、莊桂英著:〈清代《易》學特色〉,遠東學報第二十六卷第四期(2009年12月),PP587—588。

[19] 同註17,PP87—94。

[20] 班固:《漢書》(臺北:臺灣商務印書館,1996),P436。

[21] 十三經注疏《周易》(臺北:藝文印書館,1976),P6。

[22] 鄭燦訂正,李寰附考:《訂正易經來著圖解》(台北:中國孔孟學會印行,1978),P412。

[23] 王夫之:《船山全書第一冊------周易內傳附發例》(長沙:嶽麓書社,1996),P649。

[24] 王夫之:《船山全書第一冊---周易內傳附發例》(長沙:嶽麓書社,1996),P683。

[25] 王夫之:《船山全書第一冊》(長沙:嶽麓書社,1996),《周易內傳》,P74。

[26] 同上,〈乾〉,P52。

[27] 同上,〈坤〉,P74。

[28] 同註3。

[29] 同註25。

[30] 同註14,P53。

[31] 曾昭旭:〈王船山兩端一致論衍義〉,《鵝湖》第二十一卷第一期總號第241(1995年7月),P10。

[32] 同註25,P652。

[33] 同註25,P568。

[34] 同註25,P650。

[35] 同註25,P650。

[36] 同註25。

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文 / 許紹軒  照片 / 鄭維棕

大陸四川長江畔的樂山大佛是世界級的名勝,其實在汐止市鄉長路廿六巷的舊友蚋煤礦坑口附近,也有一尊刻在石壁上的佛像,法相莊嚴,是雕刻藝術家沈正庚得意的作品之一。

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沈正庚醉心創作(2015年,鄭維棕 / 攝影)

 沈正庚來自於宜蘭頭城海邊,生活閱歷豐富,因熟諳水性,早年在家鄉當漁夫,後來因為生活不易在卅六歲那年遷到汐止居住,從木匠幫工做起,也開啟了他進入藝術領域的大門。
 從盆栽到雕刻,沈正庚擺脫了匠氣的精雕細琢,讓想像力與創作力馳騁在木料上,從位在昔日友蚋煤礦三和坑口附近的居所「宜園」內部擺設看來,他的創作隨心所欲,人物題材表現細膩,從表情到肢體語言都有個性。

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一刀一刀刻出作品(2015年,鄭維棕 / 攝影)

 篤信佛教的沈正庚也把佛像列入創作,除了木刻作品,三年前他看中了住家旁的沙積岩石壁,一刀一斧地刻出了心中佛的形象,他說,所有宗教都教人向善,基督教說神愛世人,其實佛也是愛世人的。
 所以他在石壁上刻出的佛像,不但眼皮分單雙,耳長及肩,慈眉善目,還雙手環抱著一個地球。

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沈正庚的佛像作品(2015年,鄭維棕 / 攝影)

 除了莊嚴的題材,沈正庚也是相當有趣的創作者,在由樹瘤刻成烏龜的作品裡,筆直的陽具象徵,維妙維肖的模樣讓每位訪者啼笑皆非,嘖嘖稱奇。
 此外他還把藝術與商業結合,以「阿庚亭」、「引月塘」、「柏思雅敘」、「阿庚茶房」與「翠微草堂」等既莊且諧又雅的名稱,配合他親手料理的菜餚,展現出獨特的風格。

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化腐朽為神奇的創作!(2015年,鄭維棕 / 攝影)
 儘管鄰近高速公路,在車來嚷往的吵雜中,沈正庚還是經營了一片屬於自己的天地,鬧中取靜,怡然自得。
(作者為前自由時報記者)

 

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文‧攝 / 鄭維棕 
  攝影大師溫海濤說:「我想到如何達到作品的『獨特性』,有我的風格,以及『發現』一個瞬間特別的景象,如法國攝影家布勒(列)松所說:『決定性的瞬間』,或許用一般人不同的角度來取景構圖,說不定更能達到出乎意料外的作品。」看到溫海濤多年來的心血,總算出了一本〈夢幻山水---黑白攝影專輯〉,把山景實物,幻化的跟山水畫一樣,似乎溫海濤就是掌握布列松所說的「決定性的瞬間」,完成了他這本作品。

兆霞水返腳(封面)

兆霞水返腳(1997年,溫海濤)

 溫海濤,字揚波,號後山,湖北省天門市人,他的工作是「商人」,但他的經歷中,卻聞不出一點商人的「味道」,1996年就獲得國立台灣藝術教育館的「豐富一夏、採荷、賞荷」攝影展的佳作,其後,從汐止文化藝術學會聯展,萬芳畫廊,一路走來,溫海濤完全不像一個商人,卻是比一般的藝術家還藝術家,而對藝術的堅持,也讓人見識溫海濤所以能夠在商場如戰場的環境中,依然能夠出版這本〈夢幻山水---黑白攝影專輯〉。

中正路375巷  

中正老街(1997年,溫海濤)

 溫海濤自己說,這幾年,為了追尋朗大師般的中國風味山水畫作,他可說從台灣一路到大陸的大江南北奔波。在台灣,他從北宜公路的小格頭二格山、汐止五指山、汐平公路、秀峰山、九份、北淡公路、關渡等,花了很大的力氣,就是為了找尋夢中的山水風味,讓攝影作品融合成為亦詩亦畫的境界。因此,即使再怎樣的身陷商場泥沼,他就是要完成夢中的山水風味的攝影作品。

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夢幻山水(第一集,溫海濤)

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夢幻山水(第一集,溫海濤)

 如今,他不但完成了,還讓所有藝術界的朋友「驚豔」,因為作品出奇的好,他的努力總算沒有白費。尼采說,他的作品都是用「心」和「血」完成的,看了溫海濤的作品,讓人有種跟尼采一樣的感覺吧!

邱文達 

萬芳醫院展覽(左起畫家羅彩琴、前衛福部部長邱文達、溫海濤)

照片 007

上海韓國大使館展覽後接受授證 感謝

1983年任職裕煒實業有限公司迄今。
1996年國立臺灣藝術教育館「豐富一夏、採荷、賞荷」攝影展獲優等、佳作作品。
1998年汐止鎮文化藝術學會聯展。
1998年汐止鎮文化藝術學會於中正紀念堂懷恩畫廊聯展。
1998年與廖友燦、汪源隆舉辦「賞荷、詠荷」三人聯展。
2001年汐止鎮文化藝術學會於淡水文化中心聯展。
2001年於萬方畫廊「小格頭特寫-北縣」攝影個展。
2004年於萬方采風畫廊「北縣風光」攝影個展。
2004年宏國展廊「童話世界-九寨溝」攝影個展。
2004年與汐止文化藝術學會聯展。
2005年於宏國展廊「秀我故鄉-汐止」攝影個展。
2005年於萬方美術館「夢幻山水-黑白專輯」攝影個展。
2005年於經緯畫廊「秀我故鄉-汐止」攝影個展。
2006年於國泰醫院汐止分院藝廊「夢幻山水(一)」攝影個展。
2006年於攝影天地No.355期夢幻山水(一)台灣風光篇p.25~p30紙上影展。
2006年於攝影天地No.355期夢幻山水(二)張家界風景p.26~p35紙上影展。
2006年三軍總醫院中央走道「夢幻山水(一)」攝影個展。
2006年汐止保長國小「汐止之美」聯展。
2007年三軍總醫院中央走道「夢幻山水(二)意境黃山」攝影個展。
2007年汐止宏國藝廊「夢幻山水(一)」大陸名山個展。
2010年美麗夷洲協會會長至今

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○ 文 / 鄭維棕[1]


前言

作為一個文化工作者,長期投入地方文化推展,同時不斷透過文化書寫,建構地方文化與社區知識庫。常常思想,「文化書寫」是否對於地方「文化創意產業」具有決定性的推動力量?還是只是紙上談兵的無聊工作?

特別是文建會從1994年開始推動「社區營造」以來,當社區營造成為砸大錢做了一堆硬體建築,社區沒有後續動能和足夠的故事來引動在地人和外地人參與營造,無法產出自己動人的文化產業,改造後的硬體風貌,大多在數年後,歷經歲月風霜,變成凋零的社區夢魘。

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Grange的故事,從這裡開始(鄭維棕 / 攝影,2007年)

從這麼多年推展社區文化經驗,一個成功的在地「文化創意產業」,不僅影響社區在地生活,更影響後續改造的力量。當一個社區或一個團隊,開啟了一個創意產業的時候,不僅因產業帶來的連動效應,帶動在地文化的活化,其邊際效益更有出人意外的驚喜。

本文以卓蘭小鎮在地「文化創意產業」Grange經驗,[2]透過「文化書寫」與「創意產業」結合,成功建立了GRANGE品牌的經驗。並期待透過這樣的經驗,讓更多的人願意投身地方「文化書寫」行列,為地方帶來廣大的公共財與產業行銷,讓「文化書寫」不再讓人感覺僅是狗吠火車,卻無法為地方或個人積存產業效益的苦勞工作,並願意投身這項家國與個人大業。

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夢想的的基地,原本一片荒涼的山坡地,卻因堅持與夢想,讓夢想成真!(鄭維棕 / 攝影)

壹、楔子

記得大學時代,相當喜歡印度詩人泰戈爾,記得在他的《飄鳥集》裡,有一段詩句這樣寫道:

記得在我童年的一天,我曾在一條水溝裡漂浮著一隻紙船。

那是七月裡一個潮濕天氣,我獨自一人,玩得很是開心。

我在水溝裡漂浮著我的紙船。[3]

「紙船」對多數生長在台灣農村的子弟,是多麼親切的兒時記憶?過去在台灣經濟發展的過程中,農村的綠野阡陌中,泥土、水塘、瓦房、圳溝、野溪與綠樹,幾乎就是記憶中的景象。孩提時代,生活貧瘠的農村生活,抓泥鰍、摺紙船,一堆野孩子在泥土上玩捉迷藏,就是生活最好的寫照。泰戈爾說他的童年時代,曾在一條水溝裡漂浮著紙船,玩得很是開心。然而,對許多走過台灣農村現代化的過程的台灣人來說,也有著類似泰戈爾的童年記憶。

這些年來,我們感受到整個台灣不斷的在轉變,幾乎所有看到聽到的東西都在轉變。每天電視轟隆轟隆的告訴我們那個是我們學習的成功企業家,更告訴我們要成功,要學習它們「什麼才是致勝的關鍵!」。

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整理後的土地,開始栽種薰衣草、茶樹等香草。(鄭維棕 / 攝影)  

然而,吸收這樣多的資訊,我們到底成功了?這些龐大的資訊到底是「知識」?還是「垃圾」?這些都值得我們深深的思想---

作為一個文化工作者,長期投入地方文化推展,同時不斷透過文化書寫,建構地方文化與社區知識庫。常常思想,一個「文化書寫」的工作,對於推展社區文化創意產業的發展,究竟佔有怎樣的地位?「文化書寫」是否對於地方「文化創意產業」具有決定性的推動力量?還是只是紙上談兵的無聊工作,偶爾寫寫歷史,對於在地文化的推展,力道有限。對於促進地方產業的發展,更是海市蜃樓!

特別是從文建會1994年開始推動「社區總體營造」以來,雖然短短的幾年即獲得社會大眾與各政黨的認同,甚至投入這項營造行列的政府部門,也從原來的文建會,到後來內政部(如「城鄉景觀新風貌改造運動實施計畫」)、環保署(如「生活環境體改善計畫」)、衛生署(如「健康社區營造計畫」)[4],社區營造在過去似乎一度成為地方顯學。然而,當社區營造成為改造社區風貌,特別是農村的社區風貌,甚至變成砸大錢做了一堆硬體建築,社區卻沒有後續推動的動能。社區也沒有足夠的故事來引動在地人和外地人參與營造,或者甚至社區無法產出自己的文化創意產業,改造後的硬體風貌,大多在數年後,歷經歲月風霜,變成凋零且成為社區的夢魘。

從這麼多年推展社區文化經驗,推動一個成功的在地「文化創意產業」,不僅影響一般的社區在地生活,更影響後續推動持續改造的力量。特別是一個社區或一個團隊,開啟了一個創意產業的時候,不僅解決了個人生存問題,更因為產業帶來的連動效應,會帶動在地文化的活化,其產生的邊際效益,則往往有出人意料之外的驚喜。

08  

 許仁和原本回家繼承老父親的果園,從此開始他非常不一樣的人生!

 

因此,本論文主要以個人實際參與苗栗卓蘭小鎮在地「文化創意產業」Grange品牌創立之經驗,透過「文化書寫」與虛擬平台之建構,如何將「文化書寫」故事與創意產業的結合,成功建立了GRANGE品牌的經驗,與大家分享。並期待透過這樣的經驗,讓更多的人願意投身地方文化書寫行列,為地方帶來廣大的公共財與在地產業行銷,讓「文化書寫」不再讓人感覺僅是狗吠火車,卻無法為地方或個人積存產業效益的費神費力之事,並視地方文化書寫工作,是一項令人洩氣的苦勞工作。

貳、故事的開始

2006年,GRANGE創辦人許仁和先生從台北回到苗栗卓蘭的食水坑,他的家鄉卓蘭是一個在台灣以生產水果著稱的小鄉鎮。卓蘭的水果,主要以梨子、楊桃、葡萄與橘子。許仁和先生原本在台北一家頗具規模的美髮連鎖體系任職高階主管,並在繁華的台北城市工作,和他的太太算是上班族中的高薪階級。2006年七月,他和太太毅然辭掉台北工作,回到以水果著稱的卓蘭家鄉。

在台北闖蕩多年,也有一定的成就基礎,幾乎要「他鄉做故鄉」時,為什麼要回到苗栗鄉下?「因為我的父親『老了』,家鄉有一片父親辛勤耕作的果園,我是獨子,如果不繼續耕作,這片果園就會荒廢,因此,我要回到卓蘭,幫忙爸爸種水果!」他說道。

跟多數台灣農村的出外年輕人一樣,已經在台北幾乎落地生根的許仁和,回鄉馬上面對到就業的問題,還有在城市繁華生活習慣了,這麼多年以後,回到苗栗卓蘭小鎮,他的家鄉食水坑,更是在卓蘭偏僻的山間,一條老庄溪順著山邊悠悠的流過他的家門前,回鄉?那可是一條悠悠的長路呀!

然而,他終於放下一切,在2006年回到卓蘭老家,也開始他那完全不一樣的人生。

對多數人來說,「回家」,是一條多麼漫長的路,特別是從繁華的台北回到偏僻的農村小鄉,這意味著一個人可能失業、更多的承擔、繁華轉為平淡,還有--------。種種令人顫驚、甚至窒息的挑戰,在在都讓遠離台灣農村的年輕人,寧願在繁華的都會生活下去,寧願「他鄉做故鄉」,也不願意冒著生存與失業的風險,回到偏僻且工作不易的農村。而這些現象,事實上也是台灣目前城鄉差距越來越大,資源分配越來越不平均的關鍵所在。

 

這是在影片還不是網站主流的時候,所完成的第一支影片。(鄭維棕 / 攝影)

這也讓我想起二十多年前,我從台中「回家」時的情境。那時,我在台中大度山上,躺在陽光草坪下,走在木麻黃的蔭下,秋天的大度山風特別強,特別冷冽,我走到東海牧場,俯瞰燈火通明的台中市,大度風不斷的吹,我冷的瑟縮捲成一團。然後,我想,在大度山上這樣多年,環境這樣的幽雅舒服,我在這裡讀大學、讀研究所、戀愛,我實在捨不得走。然而,一張頭髮翻白、滿臉皺紋的臉面,卻不斷的湧進我的腦海中,她是我的老母親,她已經老了,沒有人照顧她了!在大度山風冷冽的刮吹下,當下,我下了決心,收拾行囊「回鄉」!

這樣的決定,比起許仁和先生,我當然幸運多了。我住在汐止,這個小鎮在我回家時,被媒體稱為「明星市鎮」,這個城市,位居台北市旁邊,交通便利,政府的公共投資超過3000億元,[5]三條帶動台灣經濟成長的命脈道路--中山高、北二高及北宜高在這個城市匯集。因此,不僅建商大量進駐這個小鎮開發別墅及高級住宅,許多高科技產業也在這個城市落腳。當然,坐個便利的火車,二十分鐘就到台北車站,因此,就算回到家鄉,我的就業世界,遠比許先生來的簡易多了。

事實上,我是在電話中認識許仁和先生,在談到他回卓蘭鄉下碰到的窘境時,我與許仁和先生還未曾謀面。他講述他回鄉的故事,對於一個離鄉多年的年輕人,對一個在台北繁華城市生活已經幾乎成為習慣的都市人來說,有了穩定工作,也有了家室、孩子,在這樣不景氣的年代,竟然選擇拋棄高薪高職,回到卓蘭的鄉下從頭開始,這是一個多麼艱難的選擇?這是一份怎樣令人感動的心情?

回到家鄉種水果的仁和兄,我們是從網路上認識的,因為回鄉後,他利用網路要把他爸爸辛勤種植的楊桃、葡萄、梨子等,用網路來銷售,但回鄉半年,卻只在網路上賣掉9筆生意,實在很慘。回到卓蘭之前,他沒有賣過水果,也無須下田耕作。這種現象,和許多離開台灣農村,到台北或其他都市打拼的臺灣農村青年一樣。但在這個山城小鄉,水果就是一家人的生計所在,如果水果賣不出去,生活就會受到嚴重的衝擊。

接手這樣的工作,我開始思索,在台灣的大都市中,有多少像許仁和這樣的年輕人,它們來自農村,在繁華的都市找到就業的機會,最後成家立業,落地生根,但他們的根卻是在農村,因為他們的父母親、兄弟姊妹和許多親戚,甚至他們的土地財產,也在農村。

在偏僻的山城,在那裡,有他們故鄉在心裡深處召喚,有他們至愛的親人,如果不是因為工作與資源極度不足的原因,有多少的年輕人,當他們能夠在家鄉找到就業的機會,甚至是創業的機會,他們怎麼需要或願意到離鄉背井的城市,去孤身奮鬥?甚至住在都市很侷促的環境下,朝九晚五,每天面臨堵車、高昂物價和龐大的生活壓力,辛苦把掙來的薪水,都花在都市昂貴的生活費上,甚至多年打拼還無法在都市中找到定位?他們都是在不得已的情況下,離開自己的土地,離開熟悉的環境,走了漫漫的長路,到都市打拼。當然,往往也因為一些迫不得已因素,才又走了漫漫長路,回到自己生長的故鄉?……

參、「故事」是感動元素的開始

「要樹立地方的文化特色,就要讓居民認識自己的資源,珍視自己的地方,以自己的傳統、特色作為地方生存、產業發展的基礎,如此地方特性與魅力便得以展現。」[6]地方的魅力在哪裡?要找出地方的魅力,要先從地方的人才著手,然而,農村人才嚴重外流,一方面需要人才的培訓,來發展地方特色;然而,矛盾的是農村人才外流的結果,人才根本也就是農村嚴重的問題。[7]

 

感動的故事,成為媒體的亮點,也成為行銷成功的關鍵。媒體主動上門報導,造成後續極大的效應。

政府從2002年開始,提倡各地的「文化創意產業」,還把「文化創意產業」劃分為三大類產業。其中「設計產業」包括廣告、設計、數位休閒、娛樂、設計品牌、時尚、建築設計、創意生活與工藝,[8]這個「文化創意產業」立意雖然好,但是,從上述的「設計產業」中,除了一定的財務實力外,對多數人來說,這個大餅宛如空中樓閣,根本對於農村毫無幫助。特別是小村小農,他們每天忙著播種、整理,根本毫無心力在這些地方著墨,甚至可以說這些小村小農,根本「毫無能力」可言。然而,對這些人來說,如何讓他們所生產的產業,有創意、有設計,甚至再透過整合行銷,提高產品的附加價值,相對於其他大企業,這些農村的需要更為迫切。

有鑑於此,當我思想一個年輕人,回鄉打拼,跟卓蘭其他的農夫一樣,賣著便宜的水果,而且,當某一種水果大量盛產時,所有農夫都面對同樣滯銷或賤賣的命運,這時,如何開始讓你的水果變的不一樣?為什麼別人就要買你的水果,甚至出更高的價格來買你的農產品?這裡的關鍵在哪裡?

然而,我也知道,一個商品要成功,絕對不是「從天上掉下來的」。要成功的把農村的農產品行銷出去,要放進哪些元素?

一、「回家的故事」就是文化書寫最好的題材!

著名的管理大師彼得‧杜拉克(Peter Drucker)曾經說道:「不創新,就滅亡!」(Innovation or Die)。創新,對於每一個行業來說,都非常重要。然而,創新背後的重要目的是什麼?我個人認為就是要帶給消費者「感動」,每一項產品背後都有一個產出過程,這些過程,不都是為了提供消費者更貼切、更方便的服務?產出的過程有血有淚,從小產品到大產品,都有令人感動的故事,而這些故事,不就是引動消費者好奇與購買的動力?

 

不賣水果了,開始透過在地與文化的元素,開始走向品牌,成為精緻的文創產品。

講到這裡,我想到一個3M的故事。1970年,3M有一個研究員,叫做希爾福(Spence Silver),原來想開發一種超級黏度的膠帶,沒想到他竟然調出一種「有點黏又不太黏」的膠,當時,這個膠沒有人想到到底要如何使用,就被擱置下來。四年以後(1974),有一位化學工程師福來(Art Fly),他是教會詩班,為了輕易找到曲目頁面,他用書籤把曲目固定。有一次,書籤竟然掉下去了,讓他找不到,因此,他靈機一動,想到四年前公司有人研究出一種「有點黏又不太黏」的膠,他就把這個膠拿來使用,讓他宛如發現新大陸一般,極力向公司的同事推薦行銷,但卻沒有任何人認同他的觀念。

於是,他就自己研發機器,自己生產,並做出樣品來。他先把做好的樣品送給公司裡的秘書使用。他還從美國的Fortune 500大企業中,把所有這些大老闆的秘書抄下來,並把樣品免費寄送給這些秘書使用。在他鍥而不捨的努力下,3M公司在1981年開始生產這項商品,並給這項商品取名為 post-it,這項商品被中文翻譯為「便利貼」,這項商品從生產開始,經歷三十多年後,至今依舊風行世界各地,幾乎所有人都必須使用到它。

但這項商品,從他開始鍥而不捨得推動,到3M開始生產,共經歷了七年的努力,如果再從希爾福開始研發出膠水起算,則共經歷漫長的十二年的光陰。

每次我使用這個風行世界的小小商品時,這個故事就會在我腦中浮起,一種感動就會在心中湧起,小小的商品,卻是一種心力堅持與不捨的精神,更是一種創意無限的延伸………

當我看到這個故事時,我想到這家百年老店的3M,為什麼屹立不搖,因為,它的產品都有很強的「說故事」能力,一個好的、令人感動的故事,再加上很好行銷手法,難怪百年老店至今屹立不搖!

上面這個故事,也是啟發我們在思考如果要有好的創意,勢必也要有說故事的能力。因此,在確立這個方向後,整個網路系統的概念,就是應該以「感動」的元素做為系統的核心,而不是一直強調買賣的關係。

方向一確定後,我常常與許仁和先生討論,因此,除了我自己利用多媒體的方法,把感動的元素放進影片中外,另外,就是需要將他的故事演繹一番。因此,網站成為「說故事的核心」,雖然有買賣,但是所有人在閱讀網站時,不會強烈感受到一種商業氛圍。

當一個以賣水果的網站建構出來的氛圍,透過文字、圖片、影片與畫面,都呈現一種年輕人「回家」的感覺,一種從繁華城市走過漫漫長路回家,要陪伴年老的父母終老,一個年輕人放下所有城市的成就,回到苗栗的家鄉,無怨無悔的拿起鋤頭,一鋤一鋤的在田裡耕作。這樣的氛圍,可以讓所有看到的人,帶來多大的「感動」?這個價值,遠甚過買賣水果,遠勝過金錢帶來的張力。而這樣一個說故事的水果網站,竟然也成功的抓住許多網友的心。

系統完成時,許仁和的水果,開出漂亮的成績單,盛產的葡萄、梨子,都在很快的時間銷售一空,而且水果的直銷價格,也相當亮麗,令人驚艷!

二、寫地方事,說地方故事

除了透過故事行銷外,另外,當一個網站如果能夠提供在地的文化資訊,往往也是消費者樂於停留的因素,因此,這個系統完成時,我跟許仁和先生討論,開始在網站中,大量書寫卓蘭的地方故事與在地情懷。

這時,一個卓蘭的水果網站,化身成為一個卓蘭的文化書寫平台。在這個網站中,許仁和先生開始大量報導卓蘭的人物、事物與地方的點滴。在網站中,他寫道:「我的家(卓蘭)位於苗栗的最南端,是一個水果之鄉,以前為平埔族原住民『巴墨斯族巴登社』之地,原住民稱該地為”JAHESE”,其意為『美麗的原野』,因受大安溪支流食水溪(又名老庄溪)的沖積,形成一片良疇沃壤。漢人入墾後,初稱『搭連』,後改為『罩蘭』或『打蘭』,後地方設鄉時,考慮用字欠雅,因此就將地名改為『卓蘭』。」,在他的網站中,他娓娓道來他的故鄉的履歷,故鄉的身世:「水果之鄉---水果對於卓蘭人,不只是收入的來源,更是精神的依靠。因為其氣候、土壤的關係,所以在卓蘭四季都有水果生產。目前在卓蘭主要開放食水坑、內灣、西坪三區,食水坑是以梨和葡萄為主,而內灣則是觀光果園最密集的地方,以楊桃、葡萄、枇杷、大梨為主,西坪以柑橘和大梨為主,近年來由於觀光休閒的盛行,卓蘭人利用了先天優越的環境條件,開發出了一系列的花卉香草休閒產業,形成了卓蘭的另一項特色。

 

璞草園GRANGE變成一個成功的典範,一步一腳印,讓人驚艷。你能想像用在地的文化、在地的情感、在地的故事,產出的巨大能量,你豈能想像?

從老庄溪,到水果地形的分布,許仁和先生好像一個「地方文化工作者」,導覽著進入這個網站的消費者,所有人剛開始的時候,或許只是剛好進來看看這個水果網站,但是當他們進入到這個系統以後,發覺這是一個令人感動的年輕人「回家」的故事,當網友再進一步仔細閱讀瀏覽,發覺這個網站竟然訴說著卓蘭的種種故事,鄉土的、人文的、農村的,還有濃濃的人情味。整個網站的氛圍,就是一個地方文化知識的平台。這裡不只是賣水果,更重要的是賣人情,賣卓蘭的種種情懷……

「『回家的動念』就是卓蘭的好山好水!不止孕育了甜美的水果,更養成了一群刻苦耐勞勤儉樸實的客家人,用心的只是如何讓自己的農作物更大更甜美。年輕一代的我就像一般離開土地、離開家鄉的農村青年,到都市打拼,隨時隨地緊繃著神經,不斷的學習成長,為了只是提升自己的競爭力。每次到水果攤買水果時上看到寫著『卓蘭名產』,就會有一種別人沒有的感動,可是買了吃了後,那種甜美總是少了那份感覺,左思右想那份感覺是什麼,原來就是『新鮮』。」

娓娓在他的網站中,許仁和一個字一個字的書寫著故鄉的故事,故鄉的人,還有故鄉的種種。回到卓蘭,他不僅是一個勤勞的「農夫」,每天到田裡耕作,更重要的是,他和一般農夫不同的是,他也是一個勤勞的「筆夫」,每天辛勤的「筆耕」,一筆一筆寫下故鄉的種種。

當網友從網站中看到一個勤勞的筆耕者,記下家鄉的故事,不僅讓網友對於卓蘭的種種,感到感動與好奇,更讓人看到一個回鄉的年輕人,在家鄉的土地上,孜孜矻矻,那份真誠所帶來的力量,無與倫比!而「文化書寫」在一個網站上,不斷的發酵、不斷的膨脹,為一個看不見的、比買賣還要有效的力道,不斷的在醞釀,終究成為水果熱賣的動能。

三、「影像」就是故事的演義

一張有力的照片,勝過千萬字的描述。而文史工作的核心紀錄,除了文字,就是照片。

尤其網路興起後,幾乎照片或影片,已經成為說故事的重要工具。在許仁和先生的系統中,他利用大量的照片和影片,紀錄著他在田裡耕作的身影。他的紀錄片,不僅記錄果樹栽種與採災情形,幾次強烈的颱風侵襲卓蘭,造成卓蘭嚴重的損害,他也都如實的記下受害情形。這些記錄,不僅訴說著他的故事,也訴說著卓蘭的故事,讓看的人頗為心動。

特別是當種果樹或農作成為高昂的代價,不施做化肥、農藥等,而採取有機(或無毒)的健康手法,這些作法,也相對提高了營運的成本,但為了堅持無毒環境,他在家鄉辛勤的耕作,又可能隨時面對到災難來襲,他卻依舊堅持一個無毒的農業環境。他曾說道:「任何一個行業都感受到微利時代的來臨,從事農務契怍的我們也同樣面臨這樣的問題,資材、肥料、工資、運費成本節節上升,我們還必須面臨氣候變化所產生的不穩定因素,加上產銷失衡現象讓我們感受到『物賤傷農』,而零售市場物價在波動,消費者需要以更高的價格購買農產品。但這些卻與我們沒有直接的關係;我們還必須背負『炒作』的罪狀,一旦景氣蕭條造成盤商倒帳風險時,農夫只能求助無門自認倒楣。」他用著影像照片,除了把自己在田裡工作的影像,透過網路讓消費者看到他辛苦的工作,再用文字強化照片的故事性,讓更多的人瞭解小村小農面臨嚴峻的農業考驗,特別是當你要堅持一個無毒的耕作環境,為消費者的健康把關……

除了水果,許仁和也以同樣的方式,在老庄溪旁荒廢十多年的荒地上,開始種植香草,並以「GRANGE」的品牌為名,推廣有機新鮮的香草、香草茶、手工皂品、養生香草醋、純露、香草研磨粉等相關商品,同時間積極取得「生產履歷」、「MOA自然有機農法」的認證。從水果到香草,一路從「文化書寫」地方故事,到建立自己的文化創意產業的品牌GRANGE,讓人看到一種對地方文化的關懷與熱情,帶著創意、帶著希望,為台灣拼出希望與夢想的地圖。

當賣農作不再只是「買賣」,而是懂得將「感動」的元素放進行銷中,利用文化書寫的手法,透過「故事行銷」、「書寫地方故事」及利用「影片和影像」來說故事,這時,文化書寫所產生的巨大影響力,會不斷的發酵。就像看電影一樣,一個好的故事題材,透過巧妙的文字與影像、聲音的傳達,會久久烙印在人的心裡面,那種感動是久久不忘的。

肆、結語

這篇文章,分享苗栗卓蘭小鎮在地文化創意產業GRANGE品牌建立的經驗,並且透過「文化書寫」過程,在一個資源極度匱乏、且位居偏僻山城小村中,如何辛苦建立起GRANGE的這項創意品牌。

自己從事地方文化超過二十年,常常覺得是一條漫長而孤寂的道路。一來資源匱乏,二來政府不甚重視,大部分從事地方文史工作者,都必須孜孜矻矻的辛勤工作,需要在自己的工作之外(或養生之外),還要花大量時間從事地方人文調查、書寫、影像、資料整理,這些苦勞且沒有經濟效益的工作,這幾年幾乎已成為多數人卻步的志工行業。

這個工作,對大多數人來說,雖然只是記錄地方文史興衰的文化工作,在紛亂的台灣世代中,也是綿薄而微力,在台灣歷史的洪浪中,也可能像海邊的細沙一樣,隨時被浪潮衝襲消失。然而,記錄地方文史超過二十多年的歲月,從狂狷的黑髮年少,到現在有點斑剝白髮的年壯,我依舊相信紮實的記錄台灣地方文史知識庫,一步一腳印,同時結合網路科技技術,透過這項文化書寫工作,讓「知識變為經濟」,協助小村小農建立文化行銷與故事行銷,是一件刻不容緩的家國與地方大事。

這些年來,我們感受到整個台灣不斷的在轉變,價值在變、教育環境在變、核心觀念在變、親情友情也在轉變,幾乎所有看到聽到的東西都在轉變,甚至所有東西都可以用金錢來算計。每天電視新聞與大眾媒體,不斷的在催化我們「要向成功人學習」,但「成功的典範」是什麼,是豪宅、名車、賺更多的金錢,還是掠取更多的權位?………..

 泰戈爾以「記得在我童年的一天----」訴說著他在水溝裡漂浮著紙船的快樂,原來快樂來自於對土地的親密,來自於簡單,來自於簡樸,紙船雖然簡單,沒有高貴的價值,但「記得在我童年的一天」卻是如此愉悅…..

  我們需要用這樣簡單的「文化書寫」觀念,建構台灣小鄉小鎮的身世,讓更多的老人、中壯年記起「記得在我童年的一天」那種愉悅,為我們的下一代營造一點土地的親情,給孩子一點土地的夢想。當我們這一代不斷的耗掉臺灣大地豐沃的土地資源時,是否也該回頭為孩子保留一點土地的身世記錄與圖譜?

而「文化書寫」特別需要與網路平台結合,當書寫土地的身世,記錄鄉土的人情世故,在一個無遠弗屆的網路世界,將感動的元素放進平台中,當網站成為一個「說故事」,甚至是一個「演故事」的場所,那麼這個平台就有機會轉化成為一個「文化創意產業」行銷的場域,「文化書寫」雖然不帶功利,但文化書寫所延伸的效益,卻能將「知識轉化為經濟」,為文化創意產業帶來感動與故事的價值,間接帶來經濟產值。從卓蘭GRANGE創意品牌的成功建立,我們看到文化書寫為地方產業帶來感動、論述、生命與驚艷,讓小村小農找到一條創業與生機之路!

台灣需要更多像許仁和先生這樣帶著真性情「回家」,且願意真心埋進農村裡書寫自己家鄉故事的人。「回家」,尤其回到一個資源不多的鄉下,對多數人來說,「回家」需要多大的勇氣?每天,我們看到許多政治人物在電視上口沫橫飛,批評誰比較愛台灣。然而,當那麼多人在電視上說他們如何愛台灣時,卻有一群人在許多資源匱乏的台灣地圖上,默默為這塊土地打拼,為這塊土地與文化寫歷史。他們沒有政府資源,不用華麗的語言,每一腳步踏出去,都帶著一種對「土地的尊敬與對人的尊重」。而我相信,台灣有一天要在國際舞台上找到自己的定位,也必須從這些書寫土地與文化的拼圖過程中,找到自己與眾不同的身世與價值!(2012年6月8日,刊登於苗栗縣政府與聯合大學主辦之《聯合大學通識與在地產業研討會》論文集)

衍生閱讀

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參考文獻

 

[1] 鄭維棕,著有《梅洛-龐帝的美學:遠流出版公司,1993》、《中國哲學與懷德海:東大圖書公司(合著),1989》,本文發表於《聯合大學通識與在地產業研討會》(2012年6月)論文集。

[2] 可以參考Grange官方網站,http://www.grange.com.tw

[3] 糜文開譯,《泰戈爾詩集》(台北市:三民書局,1983)。

[4] 蘇昭英,〈社區總體營造作為一種文化實踐〉,行政院文化建設委員會編,《第一屆地方文史工作者研討會會議手冊》(台北市:行政院文化建設委員會,2001),P1-23。

[5] 鄭維棕,〈汐止的野溪整治與基隆河〉,《汐止文化網》,http://www.sinew.idv.tw

[6] 徐藝華整理,〈最有魅力的資產:陳其南教授談地方文化的建立〉,師友第367期(1998年1月),P5。

[7] 鄭晃二編:《先把社區做好—縣市社區營造政策白皮書》(台北:中華民國社區營造學會企劃出版,2005),P57。

[8]鄭晃二編:《先把社區做好—縣市社區營造政策白皮書》,P60。


1、徐藝華整理:〈最有魅力的資產:陳其南教授談地方文化的建立〉,師友第367期(1998年1月)。

2、鄭維棕:《梅洛-龐帝的美學:遠流出版公司,1993》。

3、鄭維棕:〈汐止的野溪整治與基隆河〉,汐止文化網,http://www.sinew.idv.tw。

4、鄭晃二編:《先把社區做好—縣市社區營造政策白皮書》(台北:中華民國社區營造學會企劃出版,2005)。

5、糜文開譯:《泰戈爾詩集》(台北市:三民書局,1983)。

6、蘇昭英:〈社區總體營造作為一種文化實踐〉,行政院文化建設委員會編,《第一屆地方文史工作者研討會會議手冊》(台北市:行政院文化建設委員會,2001)。

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○ 文 / 鄭維棕

 楔子

植根土地,認識自己的文化,再進一步認識土地上的人民,這本來就是我個人的信仰。特別是觀照自己的土地,觀照人民,這是作為一個上帝百姓的人需要勤奮努力去作的事情,因此,從事文化與社區營造,二十多年來就是我信仰的工作。雖然辛苦,也沒有什麼實質的利益可言,我本來就存著康德(Kant)所說的「無利益心」(Disinterest)。也因為存著「無利益心」,因此,做起來自己也非常快樂,至於效果如何,則並非擺放在第一個思考的位置。[1]

陳定國    

植根土地,並真正認識自己的文化,才是城市行銷的王道。(前右三汐止第一任街長陳定國,右五余祖添,照片提供 / 姚天進)

壹、「在地認同」就是「城市認同」

城市成長過程中都必須面對「城市認同」問題。由於每個城市都有自己的故事,自己的生命,因此,隨著城市人口的移動和都市結構的改變,城市必須面臨游移人口對地域的改變後,新移民如何在游移中,對於所居住環境從陌生到熟悉,從非在地到在地的「他鄉做故鄉」的情感轉移。因此,地域的認同事實上就包含一個陌生的遊子對所在城市的認同。[2]

而整個城市的形塑過程,除了所在的人口結構與都市景觀外,它也奠基於人們對城市所建構與分享的意義。而這個分享與建構,在先進世界中則主要透過影視媒體的經驗與傳遞,再透過日常生活中活動與實踐的元素,讓這個城市逐漸形成自我的個性。[3]

19  

每個城市都有自己的故事,自己的生命。(右三為擔任過汐止街長及濟仁醫院創辦人李朝芳,姚天進/提供)

從這裡,我們可以清楚看到,每個城市都有自己的故事,也有自己城市生活的價值與意義。而城市的性格形塑,在現代社會中,影像媒體的傳播,卻是形塑這個城市性格的重要成因。尤其台灣這個小島上,過去受政治極度操作影響,許多人在教育過程中,被故意教導忽略自己城市的故事、生命,並透過教育強制的體制灌輸,人們對自己城市的記憶相當模糊,甚至因此對自己所居住的城市感情的淡薄,幾乎是普遍的現象。[4]近幾年,台灣面臨了全球化衝擊,除了經濟、政治外,城市文化的發展,也無法躲避全球化帶來的文化衝擊,而全球化帶來的立即影響,便是城鄉落差,環境過度開發與空間商品化,形成異化的空間。非都市地區邊緣化、時空收斂、經濟再結構、勞動力重組、非都市地區人口大量外流、村落老化等。[5]在全球化的影響下,城市的發展將不再孤立,除了自身的地域性特色外,隨時引入大量的異質文化和傳播迅速的媒體文化(如結合影像媒體的網路文化),更讓在地城市無法在孤立於世界的文化之外。城市的生命,已經跟媒體、空間、在地文化與異質文化緊緊的綁在一起了。

研究文化理論與實踐的學者貝克(Chris Backer)認為,社區發展與地方文化的推動向來與媒體之發展有著密切之關係。[6]特別是網路發展以後,數位媒體化更造就一個網路的烏托邦(Cyberutopia),形成一個無所不在的「烏有之鄉」(’Nowhere’place)。[7]不管是文化或社區經營,都與媒體的發展有著深厚的關係,一個好的文化推展,往往需要藉助媒體的通路,將文化推展的活動、理念、論述和實踐,透過好的媒體平台傳播,會讓文化的推動更為有效。

美國著名的傳播學者麥克魯漢(Herbert Marshall McLuhan),在他的著作中,曾提出一個重要的觀念,即「傳媒即訊息」(The medium is the message)。麥氏在六O年代就有先見之明,即預言傳播媒體及科技的日新月異後,人類必然面臨革命性的改變,而在一個高度科技進步的社會,媒體往往成為掌握權力的來源,因為,「誰掌握了資訊,誰就掌握了訊息,誰掌握訊息,就能對社會與政治產生巨大的影響力。

6

1959年48屆汐止初中畢業同學合影。(姚天進/提供)

「傳媒即訊息」,如果再更嚴肅一點講,甚至可以說,「傳媒即是權力」。媒體在社會擔負的角色與影響力,超乎人的想像。特別是長期從事地方文史與社區營造的工作,更深切的感受到傳媒在社區與人際上所帶來的巨大影響力。特別在現代城市中,除了來自地域發展的壓力外,更要隨時面臨全球化帶來的商業與文化保存的掙扎。城市文化在商業經濟與政治環境雙重擠壓下,如何得到應有的保存與成長,對多數關心地方文化與城市發展的研究者,往往面臨一種內心的掙扎與生存競爭的壓力。

貳、文化行銷為城市帶來商業的養分

然而,從個人長期從事地方文史研究及社區經營實踐的經驗,內心常面臨的困難,除了在於地方資源的困窘與攢集資料歷史的苦勞外,另外一個就是在於如何將辛苦蒐集與撰寫的資料,轉為文化書寫工程後,並進一步將這些資料活化或融入社區居民的日常生活中,讓這些地方史料成為地域文化發展的重要論述依據,並能夠融入到社區居民的生活中,透過社區營造實踐的手段,讓文化能夠在地生根。並進一步,讓文化與產業有接軌的機會,讓地方文化得以保存。

但是這樣的理想,卻往往受限於資源之匱乏、實踐團隊無法形成、公部門政策更迭的頻繁、外來人口不斷的游移、居民理念之不足和傳播媒體平台之闕如等困境,使得文化實踐往往難以落實。[8]

特別是社區推展中,欠缺強有力的傳播之通道,更易導致辛苦勞作與耕耘所得的果實,難以落實在社區生活中。這個現象,有時會讓從事地方文史工作或社區經營者,有種「狗吠火車」的遺憾與無力感。[9]

文化本身就是一種「實踐」,並非只是純然的泛泛「空談之理論」。[10]文化是人們生活的方式,是人類習得的特質(Traits),是群體應付環境,並由許多經驗長期累積所得的固定特有的因應方式,它靠的是後天的經驗學習而來,並不是一個與生俱有能力。[11]由此文化生活所衍出的社區價值體系與文化體系,就構成社區結構的重要內涵。[12]因此,如何透過社區學習與營造的過程,將地方文化與特色融入到社區中,讓社區建構出俱有特色的文化體系與價值體系,對於地方的發展與社區營造,都可帶來不可輕忽的影響。

3  

文化需要劍及履及的實踐,不能只是空談。(1992年汐止史蹟巡禮)

然而,一個「社區」是一個「有機體」(Organism),他會長大、會茁壯、會蕭條、會老化,當然這個有機體,經歷生老病死,正如人的成長一樣。在這樣一個有機體的架構中,人們在這個城市生活的體系中,必須不斷的去尋找生存的意義,這個現象,就是哲學家阿德勒(Alfred Adler)所說的,人的生活必須不斷的與「意義」相伴隨。[13]在城市伴隨生存意義之下,一個城市文化到底應該扮演怎樣的角色?同樣的,一個地方的文化發展,又應該提供怎樣的價值內涵或生存元素,讓這個城市可以透過文化的養分,可以呼吸、可以長大,甚至可以提供在地產業怎樣的(經濟)生存契機?

以汐止為例,過去在老鎮長廖學廣時代,曾經以「文化立鎮」作為號召與努力,讓汐止在地文化與社區發展相當興盛與活躍,透過公部門支持與贊助學校教育,讓學校教育與文化結合,使得汐止各個學校發展出不同的文化教學向度。[14]而公部門積極推展文化發展,往往比民間推展文化的效力更為快速。也因為汐止當時以「文化立鎮」作為公部門施政的核心,整個公部門開始在汐止各地積極推動文化活動,也將文化的內涵融入到中小學的教育體系中,透過適當的資金補助方式,帶動學校教育也積極投入文化教育與推廣的行列。同時,因為對文化的推廣,直接導致對在地環境的重視,因此,開始有各產業道路的環境整理(如割草班、掃地班、油漆班等),文化立鎮不僅促成汐止在地文化的勃興,各種文化表演在汐止各個社區積極的展開,而因為山區環境道路的整理,讓汐止每條山區道路都成為重要的觀光道路,而這個現象,直接帶來的效益,就是大量人口移入汐止,汐止的房地產因此也熱鬧滾滾,加值不少。另外,直接帶來的產業效益,就是觀光人潮的湧入,汐止的山區成為大台北人的後花園,許多在地的商店因此獲利不少,也因為「文化立鎮」為汐止這個城市帶來充足的商業養分,讓汐止居民不僅對於「文化立鎮」特別支持,而這個支持度的反應,也從廖學廣的選票上獲得明顯的證實。

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老鎮長廖學廣過去在汐止寡窳的資源下,推動汐止文化立鎮,功不可沒。(鄭維棕 / 攝影)

在汐止從事二十多年的文化工作經驗,汐止因為過去公部門積極投入文化立鎮,其產生的商業價值與效益,難以估計。這些效益,積極的發生在觀光產業、房地產產業、人口的迅速增加等。這個例子讓我們看到,透過文化的推廣與行銷,城市也會被行銷出去,同時,在文化建構與推廣的過程,城市的住民會重新認識自己的土地,進而認同土地,又帶來許多新移民的加入,文化又會被不斷的融合與調整。當文化的行銷,成為注入城市商業利基的養分時,我們可以看到文化不再孤立的成為無法產生價值的生活而已,而是成為注入城市商業機轉與勃盛的重要推手,這時,這個城市的居民對於文化的熱忱與投入,也成為其生活的一部份。

參、文化與社區經營就是「資本的累積」

從以上的例證中,我們看到文化對於一個地方來說,相當重要,特別是如果有公部門的積極投入,並作為文化推手的領頭羊,文化是可以為地方積攢龐大的經濟養分。而一個有龐大經濟養分的文化內涵,就會帶動地方居民投身在文化的活動中,成為日常生活的一部份。

事實上,一個文化與社區的創意與學習過程,是可以為地方累積龐大的資本,這三種資本包括「知識資本」、「居民互信的社會資本」和「建構特殊的社會學習文化資本」。[15]文化與社區的營造,就是一種長期累積城市資本的最好手段。

然而,社區營造和文化推動,都是苦勞的工作,就像一個人在蓋房子一樣,他必須從一塊磚一塊磚慢慢的砌,慢慢的房子一日一日的長高,到一定時間才能達到預期的高度,絕不能偃苗助長。你要從最基礎的工作做起,必須先從文化書寫工程做起。一個沒有歷史文化的城市,怎麼為它講故事?因此,文化行銷的第一步,就是要先做地方史的書寫工作。然而,要書寫地方文史工作,第一件事情就是必須先蒐集地方文史的資料。

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社區營造是一種苦勞的工作,做的好,才能從根基上為城市立下深厚的文化基礎,讓城市行銷更容易。(圖為陽明海運以迅雷不及掩耳的方式,拆除掉汐止一座國寶級的古蹟周家花園,鄭維棕 / 攝影)  

從現實面來說,地方文史往往不是學術界興趣的一塊,因為這塊領域,資源匱乏,工作繁瑣,不像學術界在資源取得上,便利與豐富許多,同時,在社會的地位與升遷上,地方史幾乎「乏善可陳」。因此,要作地方文史,要先有強烈的核心價值,必須先知道自己為何而作。

以個人為例,植根土地,認識自己的文化,再進一步認識自己土地上的人民,這本來就是我個人的信仰。特別是觀照自己的土地,觀照人民,這是作為一個上帝百姓的人需要勤奮努力去作的事情,因此,從事文化與社區營造,二十多年來就是我的信仰的工作。雖然辛苦,也沒有什麼實質的利益可言,但是,在從事這樣一件工作時,我本來就存著康德(Kant)所說的「無利益心」(Disinterest)。[16]也因為存著「無利益心」,因此,做起來自己也非常快樂,至於效果如何,則並非擺放在第一個思考的位置。

畢竟,文化是長久累積的生活點滴,既內在化又包含外在的各種行為、遺跡和各種紀錄,深深影響著每一個人的思維、行為。特別在這個速食的時代,經濟掛帥,凡是能夠跟產值連結一起的產業,才比較容易受人重視。文化本身雖然很重要,但是,在台灣的政治體系中,文化長期處於弱勢地位,特別在地方的文史工作中,這項工作更是吃力不討好。因此,對於推展文化或社區營造,得非要有獨特的眼光,更要有文創的精神。特別是一般企業如果願意投身這項工作,那更是要先知道文化可以為你的企業除了帶來公義行銷的效益之外,它是可以為企業永續經營帶來更龐大的產值。因此,投入的企業初期非得要帶點「傻勁」,否則帶著有色的眼光、帶著高度的功利,這種投身就不夠切實,而且很快就會失望的離開。

上面說起來,對於地方文化與社區經營好像有一點令人挫折,然而,這只是指出目前在台灣要推動文化與社區營造面臨困境的現狀。事實上,在汐止的二十多年文化推展中,我們也可以看到至今還相當活躍的範例。以夢想社區的蔡聰明為例,近二十年前推出夢想社區以後,蔡先生並不按照幾乎是千篇一律行銷房子的方式,來行銷他的夢想社區,他以夢想社區基金會,常常舉辦各種文化活動,後來,他以踩街的嘉年華模式,成為貫串他社區的主要文化推動內涵,不但在汐止創造嶄新的文化演出模式,甚至將這個模式帶到總統府的凱達格蘭大道,再從北到南,從台灣到國外,創造他的「夢想奇蹟」。

這個「夢想奇蹟」,不僅讓蔡聰明成為台灣的名人,文化行銷讓原本地處在汐止不是交通核心的「夢想社區」,在媒體的推波助瀾下,竟然讓想買夢想社區的人還要「排隊」審查,成為汐止,甚至可以說是台灣房地產界的「奇蹟」。

這個例子更可以說明,透過文化的行銷,城市可以累積可觀的資本價值,文化行銷就是城市行銷,只要行銷的力道夠強,文化加值在商品上的價值,超乎人想像之外。夢想社區二十年來,就是汐止文化行銷最好的例證。

肆、影像紀錄就是在為城市說故事

汐止過去二十年來,可以說經歷了汐止有史以來最大的巨變。二十多年前,汐止只是一個小鎮,人口也不過6萬上下,很多地方與台北相比,顯得相當破落。城市的景觀實在並不吸引人。廖學廣擔任鎮長後,推出「文化立鎮」,甚至以徵收鎮長稅,讓汐止一夕之間成為台灣的「明星城市」。在廖的強力行銷下,汐止幾乎成為各建設公司兵家必爭之地,幾乎全台灣的上市建設公司,都湧入到汐止這個小鎮。在汐止一片繁華之際,賀伯颱風突然來襲,汐止大淹水,然後每年颱風來襲,汐止就陷入淹水的夢魘。而建商攻城掠地,大量開發山坡地,又導致汐萬路的林肯大郡大崩塌的慘劇,二十八人被壓死於崩塌的擋土牆中。歷經這些慘劇,汐止又突然從公主變成醜小鴨,多年陷入愁雲慘霧中。而文史工作也在這一串的波瀾中,幾乎夭折。

忠孝東路大淹水-縮小  

汐止曾受到淹水災難。(圖為仁愛路與忠孝東路象神淹水情形,鄭維棕 / 攝影)

從納莉颱風以後,這十多年來,汐止休養生息,再加上政治上原本每次都要慘烈廝殺的選舉,突然因為台北縣的改制而地方官員成為官派,也讓地方似乎沈寂不少。二十多年汐止文化風華,劇烈超過了過去近一百年來汐止的改變。不管是地形地貌的景觀、城市建築景觀、地方文史產業、政治樣態或經濟活動,二十多年來的汐止文化風華,是一部訴說不完的感人故事。

Lewis認為影視媒體的傳播,是現代世界中文化形塑的重要推手。[17]前面提到,文化與社區的創意與學習過程,可以為地方累積龐大的資本,而在學習過程中,初期最難的工作,就是地方資料的書寫與蒐集。網路發達以後,地方資料的書寫,過去以文字為主,然而,拜科技之賜,地方史現在的書寫內容中,目前影像紀錄幾乎成為更為重要的工程。

特別是現代人的生活相當忙碌,要好好仔細閱讀文字,要花很多的心思閱讀文本,往往缺乏耐心或時間。然而,一張優質的照片,一支感人的影片,對於地方文化的推展,有時比長篇大論的地方文史記錄影響力還大。

永續性(Sustainable)的文化與社區發展,除了來自公部門的推動外,由民間參與政府共同規劃與行動,對於文化的推動相當重要。[18]而民間提供經驗與智慧,由政府擔任領頭羊,雙方相互支援,對於文化推動的效益,事半功倍。

影像紀錄是具體而微的文史縮影,可以將一篇漫雜的文史資料,透過生動的影片和畫面,將文化與歷史生動的呈現在觀眾前。特別是在現代網路如此發達的時代,人們可以輕易的透過網路就能看到自己土地的故事,這種說故事的能力,和影片產生的動能,都是過去從事文史工作者難以想像的天地。特別是影片可以應用生動的畫面,並形塑感人的氛圍,在傳播上,遠非文字可以比擬。

而透過影片行銷文化,讓城市變得更為豐富和感人,更讓閱聽大眾留下深刻的印象。這種文化行銷,對於投入地方文史工作和社區營造者,影片記錄地方可以讓地方文史推動更為豐碩。

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從大尖山望向濛濛的汐止市區。(胡朝進提供,2006年1月大尖山)

由雍和藝術教育基金會贊助,並由丁正璽導演編導的《汐說從頭》,從遠古時代訴說著汐止的發展,歷經風霜洗滌的汐止風華,許多遺跡甚至早已破壞殆盡,在拍攝上困難重重。丁正璽導演甚至以動畫方式呈現過往的汐止,整部影片忠實的呈現汐止發展的脈絡與種種。

作為一個文史工作者,個人覺得城市行銷需要作基礎的文史資料書寫,而文史書寫是一項需要結合地方政府與民間企業共同推動的文化志業。這次汐止區公所結合民間企業,推展地方文化,並深入到基層的社區中,的確是一件值得讚賞的工作。文化與社區營造,需要更多的公部門積極推動,更需要邀請在地的企業家一起參與。同時,也希望未來有更多的在地企業投入這項攸關家國大業的文化行銷工程,不僅讓汐止成為一個保住過去文化風華的文化小鎮,更讓居住在這塊土地的人們,一起來觀照我們生長的土地,一起呵護這個樣貌多元且豐富的城市。(2012年12月8日受邀參加新北市汐止區公所主辦的《汐說從頭》研討會)

參考資料

書籍部分:

⊙小野著:《尋找台灣生命力》(台北:天下文化出版,1990)。

⊙中華民國社區教育學習主編:《社區創意生活圈》(台北:師大書苑,2008)。

⊙邱誌勇、許夢芸譯(Jeff Lewis 著):《文化研究的基礎》(台北:韋伯文化出版,2005)。

⊙阿德勒(Alfred Adler)著,石磊編譯《阿德勒談靈魂與情感》(天津:天津社科學院出版,2011)。

⊙陳光興主編:《文化研究在台灣》(台北:巨流圖書公司,2000)。

⊙陳其南、周英雄主編:《文化中國理論與實踐》(台北:允晨叢刊,1994)。

⊙陳奇祿著:《文化與生活》(台北:允晨叢刊,1994)。

⊙蔡宏進著:《台灣新鄉村社會學》(台北:全華科技圖書公司,2003)。

⊙蔡宏進著:《社區原理》(台北:三民書局,1985)。

⊙羅世宏主譯(Chris Barker著):《文化研究理論與實踐》(台北:五南圖書公司,2010)。

期刊部分:

⊙林婉綺:〈游移在社區營造與觀光之間 ─ 以劉興欽漫畫暨發明展覽館為例〉,《國立自然科學博物館博物館學季刊》第二十六卷四期(2012年10月)。

⊙陳碧琳著:〈空間異化與文化抵抗:宜蘭社區藝術空間之理念與實踐〉,《南藝學報》第四期(2012年6月)。

⊙曾旭正著:〈在社區重思藝術-邁向新時代的有機藝術觀〉,《南藝學報》第四期(2012年6月)。

⊙鄭維棕:〈從「文化書寫」到「文化創意產業」---以卓蘭文化創意產業GRANGE為例〉,刊載於聯合大學所主辦的《聯合大學通識與在地產業研討會》論文集,2012年6月。 


 

[1] 鄭維棕,長期投身地方文史研究,並建構地方文史知識庫,著有:《梅洛—龐蒂的美學》(遠流出版公司)、《中國哲學與懷德海》(東海哲學研究所主編,合編之論文集,東大圖書公司),現為東海大學哲學博士生。

[2] 陳光興主編:《文化研究在台灣》(台北:巨流圖書公司,2000),黃麗玲、夏鑄九著〈文化、再現與地方感 --- 接合空間研究與文化研究的初步思考〉,P50。

[3] Jeff Lewis 著,邱誌勇、許夢芸譯:《文化研究的基礎》(台北:韋伯文化出版,2005),P3。

[4] 小野著:《尋找台灣生命力》(台北:天下文化出版,1990),P87。「在我從小的教育中,我一直對自己所出生的地方 --- 台灣是印象模糊的。」這個現象,主要還是過去威權統治時,統治階層刻意在強制的教育中,盡量在所有台灣人的記憶中,消除對台灣的認同,而這個現象,讓台灣城市認同發展相當大的負面影響。

[5] 陳碧琳著:〈空間異化與文化抵抗:宜蘭社區藝術空間之理念與實踐〉,《南藝學報》第四期(2012年6月),P3-4。

[6] Chris Barker 著,羅世宏主譯:《文化研究理論與實踐》(台北:五南圖書公司,2010),P357。

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[7] 同上,P395。

[8] 為了強化文化推動實踐的影響力,過去,個人曾經結合地方有心之士,創辦過汐止在地的《目擊汐止》、《資訊時報》等地方刊物,發行時間超過兩年以上。然而,創辦地方性紙本刊物,不僅耗費成本,資料無法累積,透過夾報或寄發的方法,發行成本高昂。因此,個人才在網路發展後,建立了地方文史知識庫的《汐止文化網》(http://www.sinew.idv.tw ),讓所有想查詢汐止相關文化訊息的人,可以透過這個文化知識庫找到其需要的資料。然而,畢竟個人資源有限,即使獨力完成一個系統的資料庫與更新內容建構,也是一個龐大的工程,特別是這種文化書寫工作,無法產生商業利益,這種相當重要的地方文化知識庫,原本應由地方政府或民間企業執行之工作,由個人之力執行,確實是一件吃力不討好的工作。個人也在此呼籲,文化是公共財,對於促進地方發展與文化觀光產業之勃興,相當重要,地方政府應該結合民間企業,一起來推動,這個工作,是城市認同的「第一步」,必須先由文化紀錄與論述開始,才能進一步談地方文化與社區認同。

[9] 鄭維棕:〈從「文化書寫」到「文化創意產業」---以卓蘭文化創意產業GRANGE為例〉,刊載於聯合大學所主辦的《聯合大學通識與在地產業研討會》論文集,2012年6月。

[10] 陳其南、周英雄主編:《文化中國理論與實踐》(台北:允晨叢刊,1994),P7。

[11] 陳奇祿著:《文化與生活》(台北:允晨叢刊,1994),P21。

[12] 蔡宏進著:《社區原理》(台北:三民書局,1985),P179。

[13] 阿德勒(Alfred Adler)著,石磊編譯《阿德勒談靈魂與情感》(天津:天津社科學院出版,2011),P2。

[14] 為了推展地方文化,汐止鎮公所以補助的方式補助各個汐止學校發展不同的文化特色,例如,東山國小發展出皮影戲特色教學與活動。

[15] 中華民國社區教育學習主編:《社區創意生活圈》(台北:師大書苑,2008),林振春著〈創意社區學習文化的營造〉,P190。

[16] 康德的對美學的解釋重要詞語,康德在《判斷力批判》中,曾說道:「美是無任何厲害關心的東西。」這裡的「無厲害關心」就是用Disinterest。而「無利害關心」則是牟宗三先生的翻譯。這個字指美感和快感的差別在於:美感是純粹的觀照,它是超越自身的利害關係,與對象是否實際存在無關。快感是一種牽涉到關心主體之偏好或滿足,其滿足繫於事物之實際存在與主體之利害關係。此處,本人將其翻譯為「無利益心」。

[17] 同註3。

[18] 蔡宏進著:《台灣新鄉村社會學》(台北:全華科技圖書公司,2003),P127。

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文‧攝影 / 鄭維棕

壹、 楔子


水返腳長老教會,為馬偕博士在台灣旅行步道時,所設立的最早教會之一。它的歷史悠久,與水返腳的歷史成長密不可分,在水返腳的人文與宗教世界裡,水返腳長老教會具有重要的歷史地位。

汐止長老教會提供1930年  

汐止長老教會創立初期的照片(鄭維棕 / 翻攝,1930年

貳、 馬偕博士簡史


馬偕博士(偕叡理博士)(Dr. George Leslie Mackay)為加那大安大略省(States of Ontario)牛津郡(Oxford Country)左拉鄉(Zorra)人,多倫多大學(University of Toronto)文學院畢業後,擔任學校的教師。其後,志願到中國傳教,入普林斯頓神學院(Princeton Theological Seminary),畢業後前往英國蘇格蘭(Scotland)(馬偕博士雙親故鄉)之愛登堡大學(University of Edinburgh)神學院研究院研究,畢業後得加那大長老教會差遣到中國傳教—為指定地點,由馬偕博士自己選擇決定。
一八七一年秋,馬偕離開故鄉,由美國舊金山乘船渡洋到香港,登陸訪問廣州、汕頭、廈門等地。一八七二年三月九日(星期六),馬偕博士與南部宣教師李庥(Hugh Ritchie)牧師、德馬太(Matthew Dickson)醫師成「海龍號」入滬尾港(淡水),三個人在滬尾下船登陸視察。在埔頂,李庥牧師對馬偕說道:「馬偕!此地就是您的教區。」(Mackay! This is your parish。),而德馬太醫師則強調說:「此地之風景比打狗『高雄』好!」(And far more beautiful it is than ta-dodd)當日三人就夜宿在淡水鼻仔頭英商寶洋行主人獨氏(John Dodd)之厝。(時獨氏為台灣茶葉之前輩,曾由福建省帶茶樹苗來台灣,鼓勵農民栽種,並設茶館(公司)精製茶,首先輸出烏龍茶到美國推銷的人。)

汐止長老教會02  

新蓋完成的汐止長老教會外觀(取自黃明威的FB)

一九七二年三月十一日以後,馬偕開始北部之徒步旅行佈道。從滬尾出發,經過中壢、竹’、白紗墩、大甲、大社、內社、埔社、桃仔園,並開始北部教會之設立。
初期教會的設立,以沿著大屯山山麓及淡水河、基隆河為設立據點。其中沿著基隆河設立的教會,分別有南港三重埔(一八七四,三月一日)、雞籠(基隆,一八七五,六月二十七日)、錫口(松山,一八七五,九月二日)以及暖暖(一八七九,七月六日)。馬偕博士除了一邊宣教之外,同時在自寓、淡水海邊沙灘、八里 海邊的大容樹下及現在淡水高爾夫球場的小丘上等地教育學生,再傳到各地亦隨時就地授課,因沒有固定學校地點,故此時期被稱為「露天教育」時期,又被稱做「逍遙學院」,此時期學生共有二十四人,分別為嚴清華、許銳(一八七二)、吳寬裕、林蘗、王長水(一八七三)、洪胡、蔡生、大醇(一八七六)、蕭田、陳存心、陳雲藤、陳九、陳能、陳萍(一八七七)、李恭、李炎、李貴、李嗣(一八七八)、陳芳德、陳王(一八七九),這些學生日後成為馬偕宣教重要的助手。
一八七九年十二月二十六日,馬偕首次休假暫離滬尾,回加拿大報告設教經過,在此期間獲得故鄉牛津郡人士樂捐款項,得6215元。馬偕將此款項攜回滬尾建造學校,以「牛津學院」(Oxford College)稱之,紀念故鄉牛津郡的熱心捐獻。一八八二年七月二十一日,學校建造完成,同年九月十四日開學,並正式招收十八民優秀青年,分別為:洪安、曾俊、何獅、葉順、郭主、高才、陳財、陳英、陳和、陳順枝、陳添貴、許菊、劉在、劉琛、李牛港、李貴、陳以及高振。
牛津學院的完成,是馬偕博士宣教的另一個階段,從逍遙學院進入到學校教育,使得宣教工作有一個更加組織性和延續性的方法。

參、 水返腳教會的建立

馬偕博士曾沿著基隆和建立了四個教會,分別是三重普、雞籠、錫口及暖暖。除此以外,他亦曾溯著基隆河,於一八七二年九月二十六日,於水返腳上岸,與門徒數人在水返腳佈道、唱詩及分發十誡單張。
南港三重埔教會(大約位於今日南港三重路,即台肥六廠右後方一帶),是馬偕言基隆河岸邊,所建立的第一個教會。教會成立後,居住於水返腳的街民陳熊、曾恩、曾振旺等多人,每逢主日,必聚集一同步行到南港參加禮拜聽道。後來,水返腳信徒日眾,且比南港信徒更加熱心,而水返腳與南港三重埔相距六公里,就是用木船沿基隆河而下; 若步行,需越過昊天嶺走石頭路,這一段路程需要一、二個小時,若是颱風下雨,這是一件非常辛苦的事情。
再加上一年以後,錫口教會也成立了,原來來自錫口的信徒,都到錫口做禮拜,使得南港三重埔的會眾減少了許多。鑑於這些原因,一八八二年一月二日,馬偕博士乃決定將教會遷到水返腳,設立水返腳教會。馬偕博士派他的學生高振、吳寬裕、蔡生、鄭希信、葉俊、吳廷芳、葉金木等傳道師,並由水返腳信徒,合力將三重埔禮拜堂的設備,挑擔搬遷到水返腳,並由高振隨同水返腳教會的成立,正式牧養水返腳信徒。

老街景1  

汐止長老教會緊鄰汐止中正老街,是汐止最熱鬧且人口集中之地(鄭維棕 / 攝影)

遷回水返腳的教會,開始並無教堂,就以原住南港,後遷回水返腳的信徒蘇六吉先生的房子,為聚會之所,其地址為中正路五十一號。
水返腳首任傳道高振先生,為馬偕博士牛津學院創立後之十八位學生之一,先生早年務農且為牛販,身材高大,一八七八年首次聽道,一八七九年受洗,一八八0年往淡水受神學思想教育,時年四十九,曾與馬偕到宜蘭傳教,一八八二至一八八五年,在水返腳任傳道。其後之蔡生、吳寬裕、葉俊、郭希信、吳廷芳、葉金木等,皆為馬偕之學生,其中吳廷芳為艋舺人,生於清同治九年,幼時嫻習詩畫,文法清光、楷書秀媚。先生自以孔門弟子居之,目空一切,視基督教如仇讎,曾聚集數千人,率眾拆毀艋舺禮拜糖、驅逐信徒。至日本領台後,於主後一八九六年移居錫口,受傳道陳能先生之感召,始開始信主,於一八九七年由陳能先生引薦進入神學研究二約聖書,並開始積極宣傳福音,而水返腳教會,則為先生歸主後第一所牧養的教會。
一八八四年-即水返腳教會成立後二年,中法戰爭爆發,八月五日法軍登陸基隆,法軍侵台消息傳遍全島,島民憤怒填膺,對所有外國人仇視交加,同時,對一切基督徒加以凌虐。北部七所教堂、艋舺、大龍、新店、三角湧(三峽)、基隆、錫口及八里、亦在這場浩劫中,被毀壞殆盡。

而水返腳教會,則因尚未見堂,且會有又早已聞風逃避,而蔡生傳道亦由陳熊先生背負山區避難,僅禮拜堂內部設備破壞而已,事後,具蔡生傳道師在英國領事處之口供稱道:

「(一八八四年農曆八月)十七早上八點半鐘時候,湖南勇暨民人圍聚教堂,隨將教堂拆毀,勿建議搶擄一空;生之妻子,亦被擄在蘇妙家中。宜蘭縣傳道曾思,釋回水返腳,同時被擄,聞現在押於淡水縣,此時叫民家中,均遭搶劫,咸皆避禍山中,所供是實。」
而禮拜堂內受損物件,亦經開列清單,由英國領事轉送台灣巡撫劉銘傳請求賠償,清單內容如下:
「水返腳教堂門窗被拆搶,價銀一百二十元。堂內物件,開列於左:三鍊上落燈二支,價銀十二元。寫字燈一對,價銀三元。竹椅頭三塊,價銀一元。桌四塊,價銀十元。人像鏡十二個,價銀八元。椅條十八條,價銀十一元。交椅八塊,銀價三元。照身鏡一個,價銀六元。萬人球一粒,價銀一元。大甲蓆二領,價銀四元。 蓆二領,價銀二元。書,價銀五十元,藥連 ,價銀四十元。書、藥櫥二座,銀價十二元。時鐘二個,價銀十一元。挽齒器具一副,價銀十六元。刀一副,價銀十六元。蚊帳二領,價銀七元。棉被二領,價銀六元。眠床二張,價銀十四元。合共銀三百四十三元。」

肆、教堂的建立

水返腳教會建立後,信徒日眾,原來所集眾的民厝,不敷使用,於是信徒開始倡議要建立教堂。具馬偕的傳記所言,當時的情形是:「水返腳是人口四千人的市鎮,在此地設教會比較適合。因此,於公元一八九0年四月二十五日,一所值墨西哥金七百元的禮拜堂,開始被建築在水返腳。地皮和房屋款項,都是台灣諸教會所捐獻的,而契紙上的名義,是水返腳教會。建堂一切由阿華設計和監工,同年五月三日落成。」這次教堂的完成,主要是由馬偕博士的第一位學生嚴清華設計和監工的。完成當天,馬偕在日記裡寫道:「水返腳禮拜堂今天落成,我與家眷、學生們搭乘小火輪去參加,下列諸傳道也在場:李貴、李恭、蕭田、陳存心、陳能、葉順、陳天貴、黎牧師、陳火牧師、嚴清華牧師。」水返腳禮拜的完成,是水返腳教會從一八八二年設教以來的首次建堂,在地方上實為一大盛況。這個教堂承接了馬偕建立教堂共有的特色:
一、 大軒禮拜堂前面中央設有尖塔。
二、 小軒禮拜堂無設尖塔,但在厝頂角有設小型塔。(水返腳教堂屬於這類型)
三、 禮拜名牌用「耶穌聖教」或「禮拜堂」,無用教派之名(水返腳教堂初期用「耶穌聖教」,其後改成「禮拜堂」。)
四、 禮拜堂窗a、尖弧形。b、弧形。(牛津學院與水返腳教堂屬於這類型)
教堂完成後第三年,即一八九三年九月六日,馬偕博士第二次休假返回加拿大報告設教經過。此次,馬偕博士攜帶全家以及助手柯維思,在一八九五年十一月底再回滬尾,柯氏乃第一位將照相術以及腳踏車介紹給台灣的人。
同年,清廷將台灣割讓給日本。事先不知情的台灣民眾,當聞知自己家鄉被當作清廷戰敗的犧牲品時,猶如晴天霹靂。於是鄉紳邱逢甲為首的台北仕紳,急切電請清廷各衙門,呼籲勿放棄台灣,說道:「割地議和,全台震駭。自聞警以來,台民慨輸餉械,因亦吳負烈聖深仁厚澤。二百餘年之養人心,正士氣,正為我皇上今日之用?何忍一朝棄之。全島飛澎湖之比,何至不能一戰,巨桑梓之地,亦與存亡,願與撫臣拒死守禦,苦戰不勝,待臣死後,再言割地。」清廷不理。於是,以士紳為主體的台灣民眾,推舉台灣巡撫唐景崧為總統,建立「台灣民主國」,以抵禦日本的入侵。
一八九五年五月二十八日,日本以樺山資紀為首任總都,並為接收台灣全權代表,率領艦隊二十餘艘進至基隆港,與李鴻章之子李經方,在三貂角完成交割手續。奇後,日軍在三貂角的澳底登陸,勢如破竹,攻佔九份、瑞芳、頂雙溪、暖暖等。六月五日,樺山資紀派村旅團麾下三木大隊進至水返腳,並探聽台北城的軍情,此時,鹿港人辜顯榮從台北城到水返腳,並帶領三木大隊往台北城進攻,六月六日,台北城淪陷。
日軍從基隆直入水返腳後,新建的水返腳教堂,並無受到損害,當地的基督徒,亦無受到迫害,在驚濤駭浪中,水返腳的居民安然的度過一場危機。日本領台後,水返腳因著交通的優勢,工商業愈形發達,人口也越來越多,而水返腳教會在這個時勢裡,也隨著時代而更加興盛。

汐止長老教會01  

2015年10月4日汐止長老教會新建完成,取自黃明威的FB


到了一九六三年,原有的禮拜堂,因陳舊和過於窄小,乃又重新在旁邊新蓋一棟教堂,以取代舊的教堂作為禮拜之用。
回顧馬偕博士爍著基隆河而上,開闢教會,到水返腳教會的成立,在當初沒有鐵路、公路,的確是一件非常艱苦的工作,而水返腳教會的建立,對於地方人文與宗教的興起,具有深遠的影響。在水返腳的歷史中,馬偕所奠基的人文根基,值得後人追索與紀念。

【參考資料】:
一、 馬偕博士有關歷史資料要點—柯設偕、柯威霖著,淡水工商管理專科學校牛津學堂提供。
二、 台灣基督長老教會汐止教會設堂壹百週年特刊。
三、 滬尾街—一九九一年七月,第四期
四、 日據下之台政—第一冊,台灣省文獻委員會印行。
五、 馬偕博士在台灣—陳宏文著,中國主日學協會,一九八二年七月出版。

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文‧攝影 / 鄭維棕 
出生汐止市汐平路的蘇進隆,小時候就對石頭有極高的興趣。十三歲那年,因為輟學在家,一次偶然的機會,跟朋友打棒球,球不小心飛到一處玉石工廠內,膽子大的蘇進隆翻牆進去找球,結果在牆內的工廠發現大批的玉石雕刻,蘇進隆被這個景象所吸引,而玉石工廠的廠長,也是玉雕大師黃天來對於這個小子如此震驚的眼神感到好奇,不但不苛責翻牆進工廠找球,還讓這位輟學的小子在一旁觀看。而這一次與玉石的邂逅,改變了蘇進隆的命運,並成為黃天來的入門弟子,一頭栽進去玉石世界。

蘇進隆2  

蘇進隆不僅是汐止玉石雕刻大家,更是品茗專家,目前也在汐止大同路消防隊對面開設一家茶行,歡迎大家有空去坐坐

投入玉石雕刻的蘇進隆,恰好碰到台灣玉石雕刻的盛景時代,不僅國人對於玉石的收藏相當興盛,同時,由於台灣的玉石雕刻手工優美精巧,頗受日本人喜愛,因此,玉石的生產,供不應求,使這個產業興盛一時。

然而,好景不長,由於玉石的雕刻幾乎成為全民運動,在政府鼓勵下,到處以家庭代替工廠的方式,大量生產,造成玉市混亂,良窳不齊,也使得出口受了影響,逐漸讓整個玉市崩盤。置身玉石產業十幾年的蘇進隆,在玉市崩盤以後,辭掉工作,到東部旅遊時,發現原本過去以玉石收藏的情況逐漸改觀,許多人開始轉向收藏雅石為主,而這股風潮,也逐漸在台灣發酵。

回到老家汐止以後,蘇進隆更發現沿著基隆河所產的黃臘石,更是收藏家視為珍寶的雅石。從此,回到老家汐平路的蘇進隆,開始雕刻石頭,利用空餘時間,在河中搜尋珍貴的石頭,也讓他從玉石雕刻轉為以石雕為主,不僅在汐止享有極高的知名度,甚至許多人就以「石頭」相稱。

在政府開放兩岸交流以後,兩岸文化的互動越來越頻繁,也讓大陸藝品在台灣大街小巷充斥。而這個現象不僅讓台灣的藝品交易不斷淪陷,更使的市場的價格一落千丈。然而,從玉石雕刻的「匠」轉為藝術創作的「石頭」家,蘇進隆脫去了過去創作的「匠氣」,使得石頭不再只是刻的「像」,更讓作品展現一種不凡的神氣,幾乎讓石頭說話。

從玉匠變為石頭大家,蘇進隆即使在經濟非常不景氣的年代,依舊堅持藝術家對藝術創作的堅持,在汐平路依山傍水的住家,時常可以看到他一刀一劃的刻著石頭,把一塊一塊石頭變成精湛的藝術品。當您經過汐平路時,別忘了順便到「石頭」的家裡坐坐,不僅您可以享受好客的主人奉上的好茶,更可以聽見「石頭」說起一篇篇動人的石頭故事-------

汐平路咖啡172號

另外,蘇進隆的公子蘇峰儀,也2013年在汐平路的老家,開設一家「咖啡172號」的咖啡廳,在汐止算是非常有特色的店。蘇峰儀曾取得了英國的咖啡師認證,希望咖啡廳以最原味的研磨好咖啡提供給客戶最好的品味咖啡,目前已經成為通往平溪老街的汐平路上非常具有特色的咖啡廳。

蘇進隆72號

 

咖啡172號位於汐平路172號,歡迎大家多多到現場品嚐。(照片取自「咖啡172號FB」)


 

《172新鮮烘焙之現在有什麼豆!》(以下照片與文字取自「咖啡172號FB」)

1.巴西 摩吉安那 黃金日曬(中深焙)半磅$300
2.印尼 蘇門答臘 亞齊塔瓦湖 曼特寧(中深焙)半磅$350
3.肯亞AA 佳途麗麗 (中烘焙)半磅$480
4.瓜地馬拉 美妙莊園 SHB 水洗(中烘焙)半磅$350
5.哥倫比亞 梅賽迪斯莊園 水洗(中烘焙)半磅$350
6.巴拿馬 哈特曼莊園 水洗(中烘焙)半磅$380
7.巴拿馬 超級波奎特 花蝴蝶 水洗 40%藝妓(中烘焙)半磅$450
8.衣索比亞 耶加雲夫 瓦娜果處理廠G1 日曬(淺烘焙)半磅$450
9.衣索比亞 耶加雪夫 可可娜處理廠 水洗(淺烘焙)半磅$380
10.薩爾瓦多 大波特羅維產區 里歐薩可處理廠(中烘焙)半磅$400
11.尼加拉瓜 伊碧斯 寶石莊園 維拉羅伯種 日曬(中烘焙)半磅$450
12.哥斯大黎加 歐堤斯處理廠 比訊嘉莊園 紅蜜處理(中烘焙)半磅$400
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蘇進隆72號-豆  

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乍見失親兒基金會董事長,就被她陽光般燦爛的笑容深深吸引,樸實無華的外表,搭配俐落的短髮,有著如母親般滿溢的愛與親和力。

這就是她口中所說的那位:幼年喪母,成長階段因乏人照顧而渾身散發難聞氣味,功課不好,極度自卑,自我形象低落的小女孩嗎?

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黃寶慧董事長(右),左為執行長馮玉玲

失親兒基金會前身是「孤兒協會」,1968年設立,之後由極富愛心的南京東路禮拜堂會友徐媽媽接手服事,原本僅服事台北市11所育幼院孩童的需要,1999年由黃寶慧接棒後,上帝加添賜給她更多的信心、智慧與勇氣,2007年轉型成「失親兒基金會」,服事範圍與對象遍及全國。

「現在基金會在全國設有10個服務處,同工人數約60餘位,經社工們評估個案需求後,現在投入心力並持續關懷輔導的全國失親兒總人數逾6,000位以上。」

所謂失親兒指的父母雙亡或其中一方過世,18歲以下的兒童、少年。「依2001年內政部統計,全國約有18萬失親兒,其中僅有900多位被安置在孤兒院,那麼其他的孩子們在哪裡?他們過得如何?是否需要幫助呢?」

因此,該基金會啟動了「主動尋找失親兒」的計畫,團隊去信全國2千多間小學,請求學校提供失親兒、並且願意接受訪視的名單,接著開始策略性的逐步落實失親兒關懷事工。

黃寶慧侃侃而談,喜樂的臉龐,嘴邊帶笑,眼裡泛著光彩…到底是什麼樣的力量,激動一個曾經深度自卑、又口吃的小孤女,現在可以這麼勇敢承擔如此大的事工?

「就在國一的時候,身為基督徒的簡老師知道我的狀況後,主動關心我,她除了免費每週幫我補習一次,每週還給我10元零用錢,之後她邀請我一起到小南門實踐堂參加教會聚會。我喜歡去教會,因為那裡有愛、很有溫暖。」

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為失親兒與育幼院舉辦全國育幼院運動會

為了顧及小女孩的自尊,簡老師每次還另給她10元作奉獻,即使當時黃寶慧聽不懂牧師的講道,這卻是她第一次感覺自己被關心,感到自己的重要性。

家庭經濟稍稍好轉時,她與哥哥們一起力爭上游、努力賺錢。但是《聖經》馬太福音16章26節說:「人若賺得全世界,賠上自己的性命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?」

就在他們日夜打拚,醫療器材事業日益成長時,他的三哥竟與母親一樣,罹癌去世了…因此,黃寶慧將生命的焦點轉回到上帝身上。問到黃董事長與上帝的關係如何時,她靦腆的笑了起來,並說:

「我時常禱告親近神,每年必定讀完一遍聖經。因先生是教會牧師,當年我禱告求問主,是否要接下孤兒協會徐媽媽的事工棒子,很有感動且十分平安,在徵求執事會同意後,我們就發動50多位同工成立了失親兒協會,大家同心服事。」

勇於挑戰 愛既完全 就除去懼怕

聖經說,教會是孤兒寡婦的教會。黃寶慧帶著堅定、敬畏的口吻說:「我的生命是因為一位基督徒老師伸出恩手,是因為到教會認識了主而改變的。我們不是路邊的雜草,每個人都是獨特的,是上帝特別的創造,為的是要活出上帝給我們的特別任務。」

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舉辦夏令營與職業探索

因此,基金會秉持基督的愛,幫助像黃寶慧幼時一樣的失親兒,提供各項福利、課業輔導、心理輔導與諮商,甚至是才藝、陪讀等事工,幫助他們走出痛苦。

「現在基金會的兩大目標,一是重建事工;二是展翅事工。」在重建破碎自我形象方面,提供失親孩子就學與家庭功庭補強的協助,包含課輔、助學金、心理諮商、關係重建與經濟扶助。

在勇於追求夢想上,針對點亮夢想與職涯探索兩大方向,籌辦並邀請失親兒們參加各類體驗教育、才藝訓練、自我探索團體、營隊、課程博覽會。

「今年我們全國4區的營會,就在基金會所屬的利澤簡活動中心舉辦,北區營會剛於7月16圓滿結束。」

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為失親兒舉辦各種公益活動

一談到利澤簡活動中心,黃寶慧臉上又放光了。「因為基金會常需舉辦各式體驗教育與營會,經常苦尋合適場地,奇妙的上帝就量下利澤簡給我們。當時禱告尋求主是否要買下利澤簡,畢竟這是一筆龐大的金額,但主感動我,為了救被鬼附的格拉森人,耶穌曾犠牲2千頭豬,那麼幫助這些上帝看為可貴的孩子們,付上代價自然是值得的!因此,我們勇敢買下、並進行裝修。」

利澤簡位於宜蘭五結鄉,規劃成各式住宿、崇拜聚會、會議及體驗教育場地,十分適合教會、機構辦活動,甚至退休會使用。全台教會與機構若需租借場地,歡迎多洽詢租借使用利澤簡的場地。

徵求守護天使 邀請教會聯手設立關懷站

當視線轉向桌上一疊精美的失親兒各期月刊時,黃寶慧洋溢出喜樂的笑容,她指著每期的封面相片,興奮的述說每個孩子成長的故事。一位接受幫助的男孩,如今成為擊劍國手,並回到基金會擔任志工,回頭幫助更多和他一樣有需要的孩子,像這樣的生命故事。充滿在失親兒基金會之中。

「看到這些孩子們可以走出傷痛,活出喜樂的新生命,勇於築夢並實現他們的理想,真的令人開心!」黃寶慧感恩的說,並真誠謙虛的感謝上帝的愛與引領,感謝當年簡老師帶領她認識神,感謝徐媽媽信任自己,願意將如此重大的使命交託給她,更感謝全國各地這麼多充滿愛心的夥伴們,同心持續出錢出力來服事失親兒族群。


那麼,黃寶慧對失親兒事工有什麼期許?她認真、充滿期待的回答:「我們需要徵求更多的守護天使,共同守護全國的失親兒。」兒童是國家未來的主人翁,是我們的希望。

現在基金會幫助6千多名個案,每月以60到70名個案的人數持續增加中,但現在「失親兒護天使」僅有2,000多人,盼望能有更多人加入守護行列。每月只要500元新台幣,就能為失親兒及國家社會帶來盼望,將愛傳遞下去。

小星星音樂會  

每年舉辦小星星音樂會

當問到基金會有什麼需要時,黃寶慧又靦腆的笑了起來。「因為幼時太貧窮,常餓得心慌,總自卑的以為比不上人家,自我形象低落,使我總不太敢對外說出自己真實的需要,求主幫助我能更加勇敢、自信。」她沉吟了一下,緩緩的說,「我們每年事工預算高達8,700萬元,平均每月需要700萬經費,十分需要大家共同奉獻,共同守護這些失親的孩子。」


「我們更迫切徵求全台各地教會能與基金會聯手,成為失親兒『關懷站』。」她懇切的說,「教會應向社區開放,成為孤兒寡婦的教會!」

目前基金會個案數高達6,000人以上,卻僅有1,000多名個案連結到教會,黃寶慧希望各地教會能走進上帝的心意中,就近成為孤兒及其家庭在生活、學習與靈性上隨時的幫助與遮蓋。

「到教會去認識神是很重要的!」正如黃寶慧幼時所得著的支持與安慰一般,「盼望他們能與我一樣,得著福利與福音」!


 

【小檔案】

失親兒通報及專款專線:0800-257-882 
網址:www.orphan.org.tw

文章來源:基督教今日報

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文 / 鄭維棕    照片 / 鄭維棕‧謝青峰的FB

積極參與汐止各種公益活動的人,大概都認識謝青峰,他不僅積極參與自己所在的樟樹灣的社區,觸角更遍及汐止各個區域的活動,從各種慈善活動,在地教育,甚至到重要的政治參與,很多地方都會有他的身影。

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謝青峰(鄭維棕 / 攝影),協助汐止社大春季班招生

我認識青峰,是他十多年前還在宏碁作工程師的時候,後來,他準備辭掉工作,在樟樹國小的對面開啟電腦維修公司。另外,他還夢想著把他的辦公室一間比較大的教室,拿來做社區藝文活動的教室,他熱情的願意提供教室做為藝文活動基地,讓我很感動。也因此這樣,我們開始了長達十多年的友誼和一起做公益、慈善和社區營造的工作。

謝青峰01  

謝青峰(左五,照片 / 謝青峰FB)參與愛心會的活動

剛開始,他擔任汐止市社會關懷協會總幹事,並成立了宏碁志工隊,以宏碁的資訊專長,協助汐止在地的資訊教育服務。本身也是宏碁員工的謝青峰,不僅電腦相當熟悉,在汐止的厚德里推動資訊教育不遺餘力。特別是厚德里有許多的原住民,屬於弱勢的族群,謝青峰成立的教室,希望透過電腦教室服務,幫助更多的人可以學習基本的電腦知識,提高個人的電腦技能。

 蝴蝶園區  

參與蝴蝶園區的活動,帶領小朋友參觀導覽(照片 / 謝青峰FB) 

也因為積極參與社區的緣故,和地方結下深厚的關係,促成了他後來投入里長選舉的機會。雖然以少數的票數落選,但更讓青峰在地方與汐止的人脈更為廣泛。

其後,他積極參與各種社團活動,從紳士協會、愛心會、獅子會、美麗夷洲協會,再到後來汐止社區大學的成立,幾乎都有青峰的身影。他出錢出力,也從不居功,對於自己的電腦專業,又孜孜矻矻,用辛勤的專業與雙手,經營自己的電腦事業。更把時間騰出來,熱心的服務地方,他堪稱汐止地方的「公益大使」,有公益慈善的地方,就會有他的身影,他是我們的好朋友,也是汐止人的好朋友!

謝青峰041101

剛「出道」時,在成立教室提供藝文活動(鄭維棕 / 攝影)

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●文‧.繪圖 / 鄭維棕  照片提供/ 賴廷雄                

柞埤古道是平溪居民沿著菁桐古道到汐止一條相當重要的古道,沿著柞埤古道,可以到鴣鴣崙,然後沿著小坑路,順著東山居民到汐止的重要要道--汐平路,然後再到汐止或台北。而這條古道過去在仁愛橋附近,有吊橋遺址,過去不用溯溪,可以通過到仁愛橋另一端,然後沿著保長坑溪上游旁的小路,通到磐石嶺,對於要到汐止的平溪居民,也是一條不錯的道路。

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柞埤古道,賴廷雄 / 提供

祚埤古道  

  巡禮這條古道,需要注意幾件事:

 1.古道巡禮時間:來回約3小時。

 2.難度:中難度。因為古道末端,有很長的一段是沒有路,必須「披荊斬棘」,同時,最後段必須溯溪而下。

 3.適合對象:年輕、中壯年,身體狀況良好者。尤其對於喜歡探險且溯溪者,本古道是相當棒的選擇。

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 ●可開車直接到汐止市,沿著大同路或新台五路進入汐平路,從東山國小直接進入步道。若是坐車,則可以搭到汐止火車站或客運車站,再搭往汐平路的社區巴士,在東山國小下車,然後從東山國小往前走100公尺,向右轉進入此古道。

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 ●本古道有一段溯溪而下的路程,因此建議必須攜帶溯溪用具。同時,古道的路況相當不好,必須耗費3--4小時時間,雜草叢生,末端又有溯溪,可謂是一條「工程浩大」的登山活動,建議要爬這段古道的人,最好結伴同行,同時工具也要完備。

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文 / 鄭維棕  作品提供 / 徐兆平

陶藝家徐兆平,曾擔任過汐止文化藝術學會理事長,長期從事陶藝創作,也曾在東山國小等擔任過教師,教書之餘,努力推展地方藝文活動。更特別的是,徐兆平在汐平路的天峰谷園區成立遊汐園,自行搭建了柴燒窯,讓汐止在地的陶藝家或其他地方的陶藝好友,可以一起來使用這個柴窯創作。

徐兆平簡歷

1966出生土城
1993中華民國陶藝協會出版副召集人
1998拜師吳讓農習釉藥
1999獲台北陶藝 獎佳作
2001第二屆南投陶藝獎入選
2001土城市公所首次個展
2001中國時報聯合報專題報導 
2002新光三越陶藝季陶藝聯展
2005汐止市文化藝術學會理事長

徐兆平  

徐兆平(左,鄭維棕 / 攝影)教學情況

徐兆平02  

徐兆平(左一,照片來源徐兆平FB)與創作的學員

成立大會

徐兆平曾擔任汐止文化藝術學會理事長(圖為汐止文化藝術學會成立時的留影)

徐兆平1

 徐兆平的作品一 

徐兆平2

 徐兆平的作品二 

徐兆平3  

徐兆平的作品三

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文/南區社工金浩宇

記得約在十年前,台灣南部首度爆發腸病毒的病例,在這無預警的疫情中,有些感染病毒的孩子靜悄悄離開了對他們來說如此短暫的世界,只留下幼小的身軀及稚氣的面容。

當時感染腸病毒的孩童存活率不高,電視機一次次地播放腸病毒奪走嬰孩生命的新聞,隔離病房內剛出生不久的男孩-小武,來不及被抱在父母的懷裡,就已經在為自己的心跳及呼吸努力奮鬥著。

2015-08-20用心澆灌55期

 55期的主題為「以愛陪伴,用心澆灌」有精彩的內容

自從醫院告知小武感染腸病毒,小武媽媽幾乎沒有心思進食,擔憂害怕的情緒,讓小武的媽媽感覺自己隨時都會崩潰,因為小武的爸爸是平日熱心助人的基督徒,於是當時未信主的媽媽,決定向上帝禱告『如果小武能順利被救活,我和小武就馬上受洗信主』。結果奇妙的事情發生了,小武竟然奇蹟似的好起來,就連醫生們都感到驚訝,這個好消息鼓舞了整夜辛勞的醫療團隊,也振奮了在許多失望無助的病患家屬。當我第一次聽到小武這段故事,就覺得這個孩子很特別,很想去認識他。

去年,小武家開始遭遇一連串的不幸,爸爸在交通意外中過世,就讀護專的姐姐得了重病,小武的家瞬間陷入危機及傷痛中,我接到學校導師的電話,在菜市場中找到了媽媽修補衣服的攤位。小武和媽媽的眼晴都是紅腫的,看得出來已經大哭過好幾場,起初媽媽視而不見地繼續修補衣服,而小武則在一旁靜靜地寫作業,不時注意著我。我仍記得那一次的見面,小武媽媽的眼淚一直在對我述說無聲的訊息,訪視結束後,我開著車離開市場,窗外的雨一直下個不停,我的視線也漸漸的模糊,忍耐已久的淚水不斷滴在緊握方向盤的右手上。

過了幾個禮拜後,我再度拜訪小武的家,他們正在院子的空地上,忙著採收橄欖,因為小武媽媽有懼高症,不敢爬到樹上摘樹頂的橄欖,於是我自告奮地勇爬到樹上將一顆顆的橄欖摘下來,我和小武在樹上玩的很開心,原本表情酷酷的小武,也開始對我露出開懷的笑容,當我正要從樹上下來時,小武媽媽對我說:「這些樹都是當年小武爸爸一株一株親手栽種的,每一年採收的季節,也都是小武爸爸爬上樹把一顆顆成熟的橄欖摘下來。」

媽媽的這句話,道盡了小武爸爸離開後的無奈及傷心,轉過頭來,媽媽又對我說:「我會撐下去的,我會用心把小武養育長大。」

每次想到小武這個孩子,都覺得他生命就像一個奇蹟,總是在環境的壓迫下反敗為勝,小時候的重病帶給小武不少後遺症,他從小抵抗力不佳,腸胃功能也不好,得經常請假到屏東市的基督教醫院看病,而我也會帶著小禮物來探望他,小武看到我總是很開心,然後裝出一付沒生病的樣子,還想偷偷下床跟我玩耍。

醫生曾經宣判小武可能有學習能力遲緩的狀況,小武也因為常請假而耽誤課業,他的成績一向不太好,個性也較為退縮,但經過基金會社工持續的家訪,加上學校導師及關懷站志工共同的陪伴,這段時間以來小武已經得到兩次進步獎,基金會也提供獎助學金,肯定他求學認真不懈的精神,我很難忘記小武從我手上領到獎助學金的那一幕,這個常常是班上成績倒數的孩子,因為成績的進步獲得大大肯定,他的臉上開始有了笑容,對於自已的價值和信心也大大被提昇。

而基金會社工也連結到屏東民和教會資源,長期關懷小武家的狀況,也常在小武身體不舒服時,在床邊為他唱詩歌及禱告,並給予情緒上的支持,根據媽媽描述,小武常會一個人偷偷在房間裡禱告,感謝基金會派來好多的天使陪伴在他身邊。

看到小武這一路以來的進步,社工也感到非常的欣慰,失親兒除了普遍面臨經濟及生活上的困難,更需要心靈上的關懷,我們樂於扮演這樣的陪伴角色,帶領孩子們勇敢地飛向夢想,也邀請社會各界的善心人士,一同來分享您的愛心,讓失親的孩子們也能夠沐浴在充滿愛的環境中,平安喜樂的長大。

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在汐止相當活躍的展望同心會,昨日(8月19日)舉辦一場盛大的聯歡會,每個成員準備自己豐盛的菜餚赴會,展開一場親人間的交誼與分享。會議中,船長更大方的現場捐贈伍萬元給協會,讓現場氣氛相當熱烈。

展望同心會為今年剛剛成立的新社團,以在地文化、推展公益為主要的設立目標,現任理事長為張鳳英,張理事長長期投身公益,在地方或許多大型的公益團體中,長期擔任重要角色。成員幾乎皆為汐止在地人,在地方已經積極推動協助學校提供免費午餐和各種公益活動。歡迎大家的加入。

展望同心會2015-08-19-1  

展望同心會成員

展望同心會2015-08-19  

船長(上左)捐贈50000元給展望同心會,由現任會長張鳳英(右二)代表接受。

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展期:八月二十六日~九月二十日
開幕茶會:八月二十九日〈週六〉下午三時
展場:黎畫廊〈臺北市大安區大安路一段175巷10號,近捷運 大安站、忠孝復興站〉

(資料提供 / 張凌翔,張凌翔現為秀峰國小主任,也是版畫家,目前更帶領秀峰國小學生參與四分尾山蝴蝶園區的調查研究與解說等工作)

 

張凌翔00  

張凌翔2015-08-19  

張凌翔(鄭維棕 / 攝影)

張凌翔01

↑ 張凌翔作品之一

張凌翔02

↑ 張凌翔作品之二

張凌翔05

↑ 張凌翔作品之三

張凌翔03

↑ 張凌翔作品之四

張凌翔06

↑ 張凌翔作品之五

張凌翔07  

↑ 張凌翔作品之六

 

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宜蘭利澤簡活動中心(http://child.wish.org.tw)是屬於失親兒福利基金會(http://www.orphan.org.tw),失親兒基金會的成立,主要原係1968年成立的孤兒福利協會轉型而來,並於2007年7月起以基金會方式運作,承傳整合推動社會資源,關懷失親兒教育與成長之使命,全省服務個案量已達6千位。

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宜蘭利澤簡活動中心

長久以來,失親兒基金會一直希望更深入地陪伴孩子,落實完整的服務計畫。懷抱這樣的夢想,2013年底,終於在宜蘭縣五結鄉找到場地,而「利澤簡」的地名來自平埔族噶瑪蘭人利澤簡(Hedecanan)社,意指「休息之地」。這真是一個可以撫平受創的心靈並得到上帝的醫治重建信心迎向光明的未來的基地,因此命名為利澤簡活動中心。

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接待大廳

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教堂

這個中心肩負多重的使命,包括宜蘭服務處、暑期營會場地、輔導訓練中心。親子成長營、各式成長團體、志工訓練、體驗教育營、員工訓練、退休會、暨其他與非營利相關之教育訓練、研討會、演講、座談會活動等使用。而目前利澤簡活動中心的主要活動功能使用如下:

一、失親兒品格教育營地

每年暑假於辦理6~8場以上的夏令營會,超過400位失親個案參加。提供每場住宿個案可以達到100人以上,透過中心硬體全力投注於活動的設計、與個案建立更深度的關係、撫平孩子們心中的傷痕,以培養建立完整的人格。

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垂吊訓練與設備

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攀岩設備

 

二、非營利組織的訓練中心

提供基金會社工及心輔同仁,辦理各種工作坊、教育訓練、成長團體,解決個案人際、親子關係、兩性探索、職涯探索等等問題,於本中心可將規劃一系列的課程,提供全國失親個案學習成長的機會。同時可以提供各種非營利組織訓練與活動之場地與住宿之用。

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提供單車可暢遊附近的冬山河、傳藝中心等

人房  

提供會議與住宿

 三、失親兒基金會宜蘭服務處

失親兒基金會服務宜蘭縣市失親兒,並成立宜蘭服務據點,提供當地失親家庭的更深入服務與連結在地資源。

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 http://www.meijia.com.tw/

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●康金龍


〡山東中醫藥大學臨床醫學博士
〡廣州中醫藥大學推拿研究班
〡國立空中大學生活科學系
〡北京國際中醫師考試及格
〡北京國際針灸醫師考試及格
〡中國衛生部中醫美容師考試及格
〡康老師養生藥膳研習中心負責人
〡集和堂中藥行負責人
●經歷與教學

〡新北市政府經發局藥膳食補好店評審老師
〡實踐大學教育推廣進修部老師
〡法鼓山社會大學專任老師
〡北京康美路醫療技術教育培訓中心主任
〡中國國際藥膳研究會常務理事
〡台灣省衛生處社區衛生促進委員會委員
〡中華養生藥膳研究學會創會理事長
〡國立中國醫藥研究所中藥培訓班指導員
〡國立中國醫藥研究所養生藥用植物班老師
〡國立中國醫藥研究所傳統民俗療法整復班老師、主任
〡國立中國醫藥研究所藥用植物師資班老師
〡實踐大學推廣進修部養生藥膳培訓班老師
〡輔英科技大學客座老師
〡佛光人文社會學院客座老師
〡北京中醫藥大學藥膳推廣培訓班老師
〡萬金石汐止社區大學教師
 
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●蘇美華

〡中國中餐高級技術士
〡台灣中餐丙級技術士
〡中國藥膳研究會藥膳師
〡中國教育聯合學院中醫講師進修班結業

●經歷與教學

〡中華養生藥膳研究學會理事長
〡 集和園膳坊負責人
〡新北市政府經發局藥膳食補好店評審老師
〡實踐大學教育推廣進修部老師
〡法鼓山社會大學專任老師
〡行政院衛生署社區促進委員會委員
〡國立中國醫藥研究所養生藥用植物班實習老師
〡國立中國醫藥研究所藥用植物師資班實習老師
〡實踐大學推廣進修部藥膳實習老師
〡輔英科技大學客座老師
〡法鼓山社會大學藥膳班專任老師
 
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○文 / 鄭維棕

位於汐止樟樹一路137巷1號(頂好超市對面),提供許多私房菜,包括尤加利早餐、帕尼尼及蛋捲等,蠔油香菇雞飯、日式豬排咖哩飯、卡拉雞腿咖哩飯等。也提供比薩、沙拉、義大利麵、咖啡、茶飲、特調氣泡飲,有早午餐、下午茶,歡迎蒞臨品嚐。

黃子軒  

尤加利廚房的創辦人黃子軒

尤加利廚房的創辦人為黃子軒,小時候就到澳洲定居,從小就融入了澳洲的生活。在澳洲就學、讀書、生活。

在澳洲,類似尤加利廚房的這種店面,非常普遍,從吃早餐開始,到店內提供的各種美食,再到咖啡、下午茶等,讓客人可以在店內享受悠閒的生活、談天等,是澳洲人日常生活的一部份,這樣的店面生活,也幾乎和澳洲人的生活不可切割。

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直到七年前,黃子軒從澳洲回來,因為對於澳洲這樣的生活方式,他接手父母留下的早餐店,開始改頭換面,不僅讓原本只賣早餐地店的店面,從頭到尾的重新裝潢,也把文化融入到他的店面裡,讓客人可以在他的店裡面,除了吃早餐外,也可以用午餐、晚餐。甚至客人如果想要在這裡泡一天,都可以提供各種的下午茶、咖啡,讓原本的早餐店,徹底的革命。同時,他也把店面改名為「尤加利廚房」。因為尤加利是澳洲國寶級的無尾熊的食物,亦即他的店不僅融合台灣特色的餐點,更把澳洲飲食文化帶進他的店面,也讓尤加利廚房成為汐止樟樹灣一家非常有特色的飲食文化的店面。

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尤加利廚房http://gumtreecafe.tw-com.net/〡汐止樟樹一路137巷1號〡02-2643-0075〡AM5:00--PM9:00〡

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●文'、攝 / 鄭維棕

 
 濟德宮位於汐止中正老街上,是汐止著名的廟宇之一,濟德宮位於中正老街237巷,正對著基隆河碼頭。

 濟德宮又名「媽祖廟」,廟地是汐止望族陳金蘭所獻,廟建於清嘉慶年間,當時位置在今廟埕康樂台,日據時期,日人為霸佔廟地,興建宿舍,因此乃強迫濟德宮遷徙。有一段時間移至秀峰山腳下。至台灣光復以後,於民國35年重建,始安定下來。爾後屋頂破損,曾翻修補葺過。

媽祖廟01  

 目前廟中仍有兩對石柱,可以看出廟宇歷史之悠久。一是正殿點金柱,鐫題「濟用舟楫水轉峰迴照神光,德為聖人稱姑道母任子孫」,係道光丁未年(即道光二七年、西元一八四七年),由西河眾裔孫敬奉。另一對是西廂註生娘娘殿中,書有「齊明遍天下畏敬奉承,祥開宋代子惠蒼生;至德配坤元含弘光大,蹟著湄洲母儀天下」,為咸豐己未年(咸豐八年、西元一八五九年),藍田徐姓弟子敬奉。

 濟德宮建物包括三川殿、正殿與西廂,三川剪粘飾以天兵馭麒麟、雙龍左右朝之,脊垛則簡飾虎象瑞獸與蝦魚生物,瓦簷上並叢生幾撮綠草,在斑剝古樸中,呈現一股生氣。廊下單龍盤柱擎立,石獅鎮峙左右,門聯草書題就:濟眾博施咸稱慈母,德心克庠明此下民。石堵或透雕或淺刻,渾厚而篤實。

 三川殿,則以壽樑彩繪,貼雕花鳥柱矗立左右,樑上一匾書曰:「護國濟民」,乃昭和丁丑年(民國二六年)仲夏吉置,往前即天井,兩側過水廊立有三對石柱,年代亦極古。

 而正殿,則前置月台,上有盆栽,中有石香爐一鼎,為民國39年寅建置,正殿前懸匾額一方,題「慈航普濟」四字,係昭和10年(民國二十四年)秋月,由汐止街長李朝芳敬獻。殿中分設三龕,中龕主祀天上聖母,兩側石柱即道光丁未年古物,極受注目,左龕敬祀清水祖師,龕頂懸匾云:「靈蹟昭彰」,右龕恭奉城隍爺,亦有一匾書曰:「神靈人安」。同祀保儀大夫於民國34年,始分祀於義民里公園內忠順廟。

 至於媽祖部將,「柳將軍千里眼」及「桃將軍順風耳」侍立左右,也各有對聯,分別為「小大行為善惡收吾眼底,燈明觀察晨昏到汝心中。」、「莫設雌黃長短談論在汝,不迷邪陷是非聽斷由吾。」另外,西廂中分別供奉地藏王菩薩與註生娘娘。出得廟外,橫過街仔,即是康樂台,造型簡單,熱鬧時節都於此搬演戲曲。

 而每年農曆每月初一、十五,中正老街的信眾皆會備四果來此祭拜。農曆三月二十三日,天上聖母誕辰時,媽祖廟都會盛大舉行,並從二十日起,一連四天舉辦祈安法會,由誦經生誦經。進香期間更會到北港朝天宮、新港奉天宮上香。同時,暖暖、十分?亦從汐止媽祖廟分香。

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